返本还原的意思解释及典故(故事)

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返本还原

拼音: fǎn běn huán yuán

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 返：回，归；本：根本；原：原貌。返回原来的地方。指恢复原样。

语法: 作谓语、宾语；指恢复原样。

典故出处: 明·冯梦龙《喻世明言》第29卷：“后来直使得一尊古佛，来度柳翠，归依正道，返本还原，成佛作祖。"

成语示例:清·黄世仲《洪秀全演义》第19回：“今我国自宜～，一律蓄发易服。"

英文翻译: revert to type

返本还原的意思解释及典故

返本开新?是什么意思？

儒家的道德教育即重视返本开新,即通过返本而完成对经典文本的原初意义的重新把握，那么，接下来的第二步就是开新，这一步骤可以使我们的“现在视域”清晰化。

首先要强调的是，所谓回到原典的提法，并不是抛弃自身在当代生活世界中应有的学术立场与学术兴趣，自觉或不自觉地流露出文化守成立场与崇古贬新意识，而无视解释者身处的多元化历史语境和复杂的时代思想氛围乃至个人的经验际遇，无视阐释者与经典的当代意义生成之间的互动关系，将古代文论经典是纯客观的和自主性的实体，彻底断绝其与现实生活和文化场域的关联，以期复原一个超越历史、超越时代的原原本本的古代文论。

要克服这种偏见，首先是要祛除视域上的障碍，从本体论解释学来看，古代经典的“意义”本来就不存在于静态的故纸堆中，而存在于历代解释者的解释中。

因此，古代文论经典的“意义”同样也存在于我们今人的解释之中，这并非是说我们今人要把经典本来没有的意义强加于经典，而是说经典的意义只能存在于我们的解释中，或者说经典“意义”作为历史的鲜活之物，只能在我们的创造性解释中得以现实的生成——这正是古代文论当代性价值重要而基本的立足点。

另一方面，我们今人的“现在视域”又不是凭空产生的，而恰恰也是历史地生成的，经典并非像我们想象的那样已经死去，而是曲折隐晦地时时刻刻在制约着我们。

因此，并非是因于“现在视域”与“过去视域”处于割裂状态，而现在我们要把它们融合起来，事实上恰恰是我们根本无法彻底割裂这两者。

以此来看，五四时期文化激进主义者们的作法其实是虚妄的。

我们今天的作法，其实只是将“现在视域”与“过去视域”原本潜在的不自觉的融合，转变成显在的自觉的融合而已，这绝非是为了炫耀我们老祖宗曾有的荣光，而恰恰是自觉地去寻求我们今天文化进一步发展的本源性精神力量，以期超越中国当代文艺学的无根性危机；不是简单地为了强化所谓文艺学的“中国性”或“民族性”，而首先是为了给中国当代文艺学的进一步发展注入更为本源也更具可持续性的文化精神力量，这正是充分开掘中国古代文论当代性价值的现实的时代意义所在。

总之，“返本”与“开新”乃是对古代文论进行本体性阐释相互交织在一起的两个方面：返本是为了开新，开新则必须返本。

于此，我们的结论是：本体性的阐释路径，乃是发现、揭示进而实现古代文论当代性价值意义的一个重要而基本的路径。

西升经原文及解释？

《老子西升经》，作者不详，其著作年代亦不可定，晋朝葛洪《神仙传》中提到此经，故推测该经约成书于魏晋之间。 内容主要是阐发《道德经》要义，并继承老子无为而治的思想，为楼观道所重。 《正统道藏》洞神部玉诀类收宋朝陈景元《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗御注《西升经》三卷；经文均为三十九章，但文字不完全相同。

《西升经》，作者不详，全称《老子西升经》。晋·葛洪《神仙传》中提到此经，故该经约成书于魏晋之间。书中讲老子西升，开道竺干，号古先生，善入无为，不始不终，绵绵永存。该经对宇宙本体问题和形神问题亦有论述，幷继承老子无为而治的思想。为楼观道士所重。《正统道藏》洞神部玉诀类收宋陈景元 《西升经集注》六卷，洞神部本文类收宋徽宗御注《西升经》三卷；经文均为三十九章，但文字不完全相同。

《西升经》是老子传道关尹子记事弘道之作，此经内载，纯系修真心法，凡超凡入圣之法诀，均指授无遗，平实简要，毫无其他丹经术语，将大道轮廓及内蕴精华，一一和盘托出，可作升仙入圣之宝藏。《西升经》可视作是《道德经》姐妹篇，有志学习《道德经》者，应参照此经，以明道法深义之所在。

西升章 第一

老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不终不始，永存绵绵。是以升就，道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是以故谈，以言相然。不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。

语译：太上道祖从中华东去，西出函谷关，打算到天竺国去弘道利生；以古先生为号，善于晋入自然无为之境；道祖与道同体，无有终结和开始，无尽期无止尽的永恒存在，绵绵不绝。太上道祖移动法驾往西顺道而去，将至函谷关，关主尹喜早几天就看到紫气东来，知悉有大圣人将度关前来，于是尹喜斋戒沐浴，诚心等待贵宾的到来，果然得遇道祖。于是，尹喜请道祖入关，请求开始大道真谛，道祖有感必应，在关中写下《道德经》，也完成了《西升经》这部道祖在关中的第二本著作。道祖借着这部宝典，告诉尹喜修道的根本，在于“道法自然”。若能认真修行，皆能得道成真；有机缘得闻大道者，也能明理宣化。真正明道者，对大道不妄加描述；对大道夸大其词者反而对大道一无所知；所以说谈话者，是借着音声来互相传达的；也就是意味着谈论，是借着言语来让彼此理解的。不知寻根探源的人，往往以言语互相比个高低，而令人厌烦不已。如果先进入道者不立言使后进闻道，那后进又怎能明白真假。这好比乐师用弦音发出声音，使听众凭借弦音而能识别音色；乐音之妙，听到怡情悦性处，其中奥妙，只能心领神会，而无法吐之于口；大道深广而妙用无穷，因而修道之士在道果未成时，个中内修境界，不能对外说出。修道之士听闻正道法音，回顾前尘，感慨良多，怎不失声痛哭！因此，修道应返求诸己，使内心清静祥和，与道合一。修道有成者，透过心口去讲道度众，言皆合理成章，无心之心，不言之言，真理自然寓乎其中。

道深章 第二

老君曰：道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹。所以然者何？书不尽言。著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。喜则稽首再拜：敢问学之奈何。

语译：太上道祖说：大道化生先天一气，奥妙难测，万物皆从此而出，足见大道渊深。你（尹喜）虽然听闻大道，但若只停留在闻道而不能与道契合，一切就于事无补了。之所以如此说，是因为书中记载，不能尽善尽美的阐明大道细微之处。把大道的行径，写成经文，是希望后学知大道根本，进而证道。你应当珍惜修道的可贵，仔细思量我对你说的讲道内容。大道的运行，是不会停下来等待任何人的，你应当赶快学道，勿与自然大道脱节绝源。尹喜听到老君淳淳善诱的开示，连忙叩头拜谢，幷请问如何学道才算正当。

善为章 第三

老君曰：善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋；为是致是，非自然哉。喜则稽首：今闻命矣。

语译：太上道祖说：真正懂得著书方法的人，一定要先把文字弄妥，使文字没有毛病。以文字言语表达某事的时候，说者要说得清清楚楚，听者要确知他说的是什么而明白其中真意。劝勉勤学，有望得道。正宗大道的道体，不着于相，自然居于天下的正位。不受外邪的诱惑，道心坚定，邪气自然消散离去。所以说，我心清静无为，自然道气来归，助我修真。没有好好的祭祀祠堂，鬼神会避而远之。不胡思乱想，元神泰然安居，全身气血和畅，永生之寿无有止期。修至还丹之妙，进无所进，退无所退，神合高真，不做古今第二人想了。修正道而福佑万灵，道全德备，自然可获正果，这完全是自然道律的定规。尹喜听闻道祖训示，叩头谢恩说：“弟子今日得闻正道而能性命双修。”

慎行章 第四

老君曰：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一，极虚本无，剖析乙密；覼缕妙言，内意不出；诵文万过，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。

语译：道祖告诉尹喜说：“希望你能把握对你所说的大道真谛，慎重的行持，宛如珍宝的藏在内心深处，从此善自修炼，成就大道。我如今要到遥远的地方去了，有机缘的话，自然有相会之期。”尹喜接受道祖训示，内心加深警诫，待道祖出关西行后，便托词养病辞去关令的职位，抛弃名位利禄，独居在空房之内，修持真道。内心无欲清静，凝聚精气神，立志恒一不变，内心一尘不染。探求大道虚无的本体，剖析太上所开示的法诀，穷天地万物之理去悟本寻源。穷究道祖所开示的大道微妙之言，揣摩神会于心，外想不入，内想不出，念不出总持门。诵读《道德经》万遍，反复参悟，精诚所至，思入风云，道通天地。关令修道通真，神与道合，通玄达妙，万有还元，境智双融。探究无极的本源，所以能得道成真。

道象章 第五

老君曰：道象无形端，恍惚亡若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水火风，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛咸酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所倚为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，感激生精神。譬如起音者，掇弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。散阳以为明，布气成六根；从是有生死，道遂散布分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。

语译：大道是没有形象和端倪的，必须万念放下，神气合一，然后渐渐会于玄关一窍中，进一步充沛于周身，再进一步与天地精神相互往来，最后能达致与道合真。好比尚未有形的萌芽发生于大地土壤之中，当树木的种子埋藏在土壤之时，既无根苗，又无树叶。当地水火风四大聚会，合成有机体的地球，而生育万物，春夏秋冬的四时之气运行，周而复始，此往彼来，生灭不已。道为万有的出生根源，万物初生，必由于柔弱，及其死亡，必由于刚强。有形之质，出自于无形之气，此为生之本；及其形质坚大，不能返于柔弱再与道气合一，乃为死之源。甘苦辛碱酸等五味由无行之气化生，而五行的形神也因其禀赋不同而造成其质味的差异。万物成形因其受气有清浊的不同，因而由五行之气所形成的果实也有强弱大小的千态万状，因而造物幷不均衡。万物虽同出于先天一气，但因其禀赋有错综复杂的不同，所以名色各有差异，而良善与邪恶也因意念殊生而化现。因万物受气之初其性各异，而化作了千态万状不同形势体态之身。万物为阴阳之道所含养而得成形，因此成形之物，各依现有形体而认此形体为其可依可靠的至亲。阴阳变通，化生类别不同的万物，能全得五行之气及性者的为人，不全的为物，因此万物的内蕴及形成也因而分歧不一。万物本源于虚无，阴阳相互动荡而生育精神，精神散则为光为电，结合而成形成质。万物的生育，静而生动，好比用手弹弦，五音因手指之动而发出美妙的乐音。宫商角征羽，是物种不同乐器所发出来的声调，乐器的发音，由于手与口之用，所以手为声本而口味音元。眼耳鼻舌身意等六根，与外界各种不同的事物与境界接触，才有知见之明。此乃由于内蕴的阳和道气，散布所致。由于道气从六根向外散布，所以人类失掉了道体而有生有死，精华消失则死，重秉道气又生。大道化生万物，初散而化为仁义，再散而化为奸贪，因此世风日下，而失掉淳厚朴实之风。有生有死是大道浑厚的常态，人类应从生死无穷之苦，而悟真常的大道，以期与道合真。

生道章 第六

老君曰：告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵。天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。子取正教，勿信邪听。何以知邪？子为物倾。何以知愚？不察言情。为道问道，为经问经；问不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履大白，可令永存。有何妙意，乃欲相倾；父子恩深，不是相听，勿复噭慨，远近笑人；掩恶扬善，君子所宗。

语译：太上道祖说：让我来告诉你，大道是万物生生不息的根本，其本体是无形无象而完整无缺的大自然。万物从大道化生之后，个别成长，形成了相互依附而难分难解的情势。大道充塞与万有之中，如果此处败坏，别处重生；这里灭了，那边又生。大道的太和之气，一化而生阴阳，再化而生四象五行，五行在蜕变而化生万物，五行之气，不顺不生，不克不成，生克出自阴阳的匹配、交幷、增减。万物辗转变化，千态万状，万物的精华，皆从大道而生。我思虑大道的根源，原本是出自无象而不可测的太和元精。尚未明白修道重要的世人，不知大道是万物的根本，忘其本而不知修身养身及晋而]合道，自溺于世间荣辱中，甘于沉沦，以为这样才是适当的生活。你心中的道眼未开，未能明白天地的元化，以及生本灵根。无边无际的虚无，可以把天地万物统统囊括起来。万物皆从虚无太一的大道所产生，虽然形态名相各异，然而皆出于惟一不二的根源。是与非之间彼此对立，最重要的是视乎修道人是否能循乎正道而行。抱此“一”字的大道，不分不离，任凭世间千变万化，而能巍巍不动不被是非拖入浑水中的人，乃是有智慧有操守的高士。应当多加亲近明师良友，勿与愚痴邪顽之辈争长论短。你应该返本还原，真心修习正道教法，不应听信不知归根复命的邪教诸端。要如何才能辨识流毒世间的邪说，即倾覆人身的物欲。那要如何知晓愚痴之辈，此即不明善恶是非，一味盲从，不察事理者。尚未明道者应该向过来人虚心问道，更应深入研读丹经，以经印诀。学道问法者，若不知把本末向高明虚心问个明白，而竟然盲修瞎炼，乃是冥顽不灵的无知愚人。一般的愚人，只知追求世间荣华富贵之福，而不知劳心世事，已伤害天赋本有的婴儿之性。有些人但知道美酒可以养生，却不知道这些东西如吃得过多，则可耗伤人的身形而影响人的寿命。婴儿的形态，纯善至真，在母胎中，接受天地纯厚敦仁之气的涵养所致。修道有成者，从虚无中化现诸般妙有形体，此绝非一般无德无修之辈所能办到的。不要太过显露自身的聪明和异能，守黑涵德，心存虚无，则能永久保持无上智慧与宏慈大仁。上述所说的不要太过聪明外露，有何微妙的含意？此因自恃聪明，将会被物欲所倾覆。试思：成道之人，就算是父子之间，也不敢私相传授，更何况是不诚不坚不信不德的外人。修道之士不可喧嚣逞强，更不应妄议幷讥笑别人的修行程度如何。称赞别人的好，莫说他人的是非，这是盛德君子份内应做的事。

邪正章 第七

老君曰：邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有所受，种核见分。道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；形为灰土，其何识焉。耳目声色，为子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完；吾尚白首，衰老孰年？吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。今为子说，露见敷陈；散析剖判，真伪别分；子当谛受，重道因勤。道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔，不失道真。

语译：太上道祖说：教诲之言有邪有正，，一切皆是为之在己，成之于自然，所以有善恶的果报，修道之士应行正道而广种善根。吾人受生之初，当其动念含精结气成形之际，其中质量之分，有如不同的种子及核实埋入土中，而后所产生的苗类有所差异的道理相似。无形无象的大道，大同而有别于众异，本体真常，独立周行，涵养无尽天地，化育无尽众生。诸师所说之法，各执其言，学者应当以《道德经》五千言和本部《西升经》以辨真伪。虚伪的假道只能以外在的食物滋养肉体，而真实的正道才能长养元神，令之与道合真。元神能与大道相通，修至和光同尘之际，如使之存，能显现而成就万有，如使之亡，刹那间即可返虚入浑。元神与道相通，因而具有移山飞形的无上神通。形体是由物质所凝结而成，有生有灭，终归化为灰土，届时又如何辨别原有的形体呢！有了形体，便有耳以听，有目以色，也成为招致罪过的处所。有鼻以嗅香，有口以尝味，对于求之不得的美味和香气，便会心生埋怨。此身终归难脱由生而死化为灰土的结局，实是一切]烦恼的根本，饥渴寒温，时刻均有需求。还有人的意念终日替形体设想，因而百忧苦其心，万事劳其形。吾人的性灵，被困在形体这个无形监狱中，无法解脱，实为最大的祸患之本。纵观古往今来，谁能逃脱此身化为灰土的毁灭之数？我尚化现为白发苍苍的老人。吾人如不能内藏至宝，又何以延年不衰！我原本厌弃世间的纷扰，忘形无心，融入己身于无形的大道中，永驻先天境界，而与浑杂纷乱的世间相远离。把自己的元精元气元神合而为一，进而与大自然的精气神合真，便可由神仙而过度升入无形的大道中。太上道祖告诫关尹子说：你尚不知道去修习抱元守一的功夫，仍在世俗之列，不过只是得享虚荣的官吏而已。你如果能勘破有形的物质，做到内心不动，自然精华结而不散，而自身的神光灵性也可修至平安泰和。你如果进而能捐弃私欲，自然大害摒除而内心清静，用此大公无私的清静心，去处理万事，自然不谋而合情合理，使万事周全无缺。你如果真能做到人欲净尽，顺此流行的天理而全无为之功，可知你的道心大志已经是坚定无比的了。我如今把学道方面事理的真实及虚伪之处显示出来、说个明白、帮你把疑结解开、再进而把问题的症结加以剖析决断，如此则有助于你辨识真实和虚伪之道。你能明辨真伪是非后，应当对于大道信受尊重，殷切修习。大道是万有本源，修道之士应返本还原，顺乎自然，明乎此理，便应依教奉行。至于已证圣成真的上仙，为后学留下的经典，内涵大道的轮廓及入道的途径，应先研读经典，再去问道修证。凡能修真行道者，上真必授与道法心要，此种传道授诀，不以贫穷或富贵的身份来做抉择。只要真心奉道、安分乐道之士，上真将乐施教化，毫无远近亲疏之分。无上道法及灵文丹经，上真必择能知能行有弘忍大志，存心慈善的载道之器的人，才能接受真传以了修行的大事。太上道祖告诉关尹子：因为你至诚学道，所以我才推心教导，希望你心诚不二，修道成真，不负天赐。

天地章 第八

老君曰：天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。过往与甫来，视譬以见前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻；才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。

语译：太上道祖说：天地人物，皆是大道的元始本体所化生，虽具有不同的形象，然其中皆潜藏先天的精华。这一切都是出自于白茫茫的无涯元气（太素），还有其上的无色无物的元始祖神境界（无），更上的尚有清虚无比的元始至精境界（虚）。此三者的开始和肇端，皆源自于无形的大道。万物秉道气而成形，个体中均有先天的精华神光隐藏于内而各成其性命，精微玄妙而难以窥测。绵延甚长的万里坑之中，下有流泉，从上面看起来，虽是一条浑浊的小水道，然而想看到水底之沙，却是一件甚难之事！这种现象，无影无踪，无迹可寻，好比亡者的灵魂，在其躯壳败坏后，黯然而逝，不为人见的情况相似。阳动阴静，静阴之中，虽然可孕育正阳，但阴阳在混合未分的状态中，尚无法分出何者是阳，

什么原什么气成语？

唉声叹气，垂头丧气，返本还原，星火燎原

柔弱者生之徒也,刚强者死之徒也？

老子说人活着的时候身体是很柔软的，死掉之后肉体就变硬了。草木生长的时候很柔脆，死后就变得枯萎了。

用现代观念来看，老子这两句似乎是在阐述生命的物理现象。

但其实老子这里是借生命的这种物理现象来论述用“柔”的道理。

老子说：

“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”

坚硬刚强的东西属于死亡一类，而柔软羸弱的东西属于生存一类。

这其中就有很多道理了，从道家养生修行角度来讲，老子总是将有道之士比作婴儿、赤子，因为人在婴儿状态下没有后天意识妄念的侵染，是纯粹的“专气致柔”的“道”体。

可人一旦长大，后天妄念意识掺和进来，气脉一乱，身体的各种问题就来了。

所以道家养生修行的核心思路其实就一个，就是找到返本还原之天机，使身体回归“专气致柔”的状态。

而且就身体保养方面，“柔”是绝对的长生之道。

婴儿时期人的身体很柔软，很多小孩睡觉的姿势在我们成年人看来是很夸张的。

但随着我们的成长身体越来越硬，到了老年甚至腿都迈不开了，这就是生命力的减弱。

所以人想要身体好，尤其是我们经常久坐的当代人，一定要让身体保持柔软。

深水缓流，浅水急瀑。"老子说，人要处下，守柔不争，总说无为，不要造作，年轻的时候，总以为努力就可以成功，前进才是唯一的路。其实人生的道路也可以转个弯，换个眼光或角度来看世界，人生会有所不同。

所以，用暴力并不能使人屈服，反而适得其反，老子在经验世界的事项中找到论据，用以说明坚强的东西属于死亡的一类，而柔弱的东西则属于生存的一类，老子以人为例，他说，人活着的时候，身体是柔软的，死的时候，就变成僵硬了；草木欣欣向荣的时候，形质是柔脆的，花残叶落的时候，就变成干枯了，所以，"坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。"

柔弱的东西充满了生机，坚强的东西反而失去生机，所谓："狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存。"其实，老子的柔弱主张是针对逞强的作为所提出来的，逞强者必然刚愎自用，自以为是，世间的纷争多半是由心理状态和行为样态所产生的。

所以，最能持久的东西，不是刚强者，反而是柔弱者。其实，柔弱的另一层含意，是谦虚容物的意思，所谓："谦受益，满招损"也是同样的道理，大家都想站在高处，都要抢在亮处，在现实的社会里，没有一个角落不是为着个人自私的利益，而争嚷不休。

柔弱有时也是一种生存的法则。

此句表达的是老子柔弱胜刚强的思想。

表示返回的成语？

【班师回朝】：班：调回。调动出征的军队返回首都，指出征的军队胜利返回朝廷。

【班师回俯】：指出征的军队胜利返回朝廷。同“班师回朝”。

【蹈刃不旋】：蹈：踩；刃：刀刃；旋：回旋。面临危险而不返回。

【返本还原】：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

【返本还源】：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。

【废然而反】：废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。

几去不返成语？

一去不复返

拼音：yī qù bù fù fǎn

近义词：人去楼空

反义词：反复无常

用法：复句式；作谓语；形容事物已成过去

解释：一去就不再回来了。

出处：西汉·司马迁《史记·刺客列传》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

例子：黄鹤～，白云千载空悠悠。（唐·崔颢《黄鹤楼》诗）

谒后语：

谜语：水流东海

寥寥无几、曾几何时、相差无几、所剩无几、俟河之清，人寿几何、几尽一刻

何去何从、大势已去、春去秋来、翻来覆去、暮去朝来、大江东去、临去秋波、绝裙而去、归去来兮

不如归去、络绎不绝、源源不断、依依不舍、情不自禁、不慌不忙

流连忘返、返老还童、返璞归真、一去不复返、归真返璞、收视返听、返本还原、七返还丹、往返徒劳

几去不返成语：一去不返

成语发音：

yī qù bù fǎn

成语解释：

返：回来。一去就不再回来了

成语出处：

梁遇春《寄给一个失恋人的信（二）》：“看着青春的易逝，才觉得青春的可贵，因此也更想能够在这一去不返的瞬间里得到无穷的快乐。”

常用程度：

一般成语

感情色彩：

中性成语

成语用法：

作谓语、定语；形容事物已成过去

成语结构：

偏正式成语

产生年代：

当代成语

近义词：

一去不复返

成语例句：

《啼笑姻缘续集》第十回：“沈国英先生，李永胜先生……你们果然一去不返了。”

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