义正词严的意思解释及典故(故事)

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义正词严

拼音: yì zhèng cí yán

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 义：道理；词：言词。持论合理，言词严正，道理正当，措词严肃。

语法: 作谓语、定语、状语；指坚持正义。

典故出处: 明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录四》：“子玄之论，义正词严，圣人复起。"

成语示例:陈立德《前驱》：“他知道在～的辛志诚面前，范桐是占不了便宜的。"

英文翻译: speak with justice <severity in speech and fairness in principal>

义正词严的意思解释及典故

传统吉祥故事？

《九色鹿》

从前，有一头鹿，身上长着九种颜色的毛，头上生着雪白的角，时常到一条清洁幽静的河边去喝水吃草。这九色鹿性情温良，和一只能说会道的白鸟成了好朋友。

一天，河中忽然漂流下来一根木头;那木头时而浮在水面，时而沉到水中，上面似乎还附着一条黑色的东西。九色鹿感到十分惊奇，抬起头向树上的白鸟说：

“朋友，你站得高，看得远，请看看那木头上面还有什么东西!”

白鸟望了一望，说：

“有一个不幸的人在木头上面。”

九色鹿十分同情那位落水的人，急得团团打转。

木头漂近了，落水者的呼救声音也越来越近了，九色鹿和白鸟看见那人抬起头朝天喊叫：

“有灵有验的天神、龙神、山神、树神啊，请赶快大发慈悲，搭救我这个苦命的人吧，要不然，我就活不成了。”

悲哀的呼号没打动天神、龙神、山神、树神的心，河水流得更急，波涛翻得更凶，好几次要把那人从木头上冲下来，那人死命抓住木头不放，来到了白鸟和九色鹿前面的河心。那人声嘶力竭地向他们哀求道：

“慈爱的九色鹿和白鸟大哥，你们是爱父母、爱儿女的仁兽义禽，请发发慈悲之心，把我救上岸吧!要不然，我的父母、儿女，就要痛断肝肠了。”

仁慈的九色鹿和白鸟听了，心中十分不忍。于是，九色鹿双脚一纵，跳到河心。白鸟两翼一张，飞到木头上面。九色鹿死劲和汹涌洪水展开搏斗，好久才接近木头，叫那落水者骑在自己背上，抓住自己的双角，由白鸟带路，拼命向岸上游。到了岸边，九色鹿和白乌累得晕倒在地，那落水者也吓得昏死过去了。

过了半天，九色鹿先醒过来，看见落水者和白鸟还在昏迷之中，尽管自己四肢无力，还是勉强打起精神，上山衔了一株灵芝草曰来，把灵芝草嚼成汁水，慢慢喂进落水者和白鸟的嘴里，他们才舒气、睁开眼，清醒过来了。

白鸟飞上树去，衔了他为儿女储备的果子下来，给那落水者吃，那落水者感动得流着两行眼泪，挣扎着要向九色鹿和白鸟道谢。

这对仁慈的鸟兽，怕他劳累过度，劝他先吃果子。他吃了果子，又行礼拜谢，九色鹿慈祥地叫他吃灵芝草，说：“好事做到底，你吃了灵芝草，包你百病不生，而且长生不老。”

那人因祸得福，赶快一面吃着灵芝草，一面对天盟誓，愿给鹿、鸟永远当奴仆，一辈子伺候他们。

九色鹿和白鸟听了，一齐劝他好生回去，免得父母、儿女担忧。

那人一定要留在这里报恩，九色鹿和白鸟还是不肯同意，说来说去，说得九色鹿口千舌燥了，才对那人表示：

“我们冒险救你，不是为了报酬，更不是要你做奴仆，假如你要报恩，那就请你回去后，不要对人说我在这里，因为人们贪图我的皮角，万一坏人知道了，一定会来伤害我的。”

那人一本正经地对九色鹿说：

“你对我有救命之恩，我怎会忍心使你遭受杀身之祸呢?”

那人一面说，一面对白乌笑脸相望，样子诚恳极了。白鸟心里很高兴，就拍着翅膀唱道：禽兽讲仁爱，人当重信义，不及禽兽者，枉自披人皮。

那人听了，连连点头，才依依不舍地拜别说：“有机会，我自然要感恩图报。”然后徒步回家。

回家的路程很遥远，要经过很多城市。那人走了三天三夜，过了六城六市，一路上，他听到了很多新闻，其中一件重要的新闻说：国王有一位年轻貌美的妃子，得了昏迷怪病，国中无人能医。后来，有一位喇嘛对国王献计：“除非找来九色鹿的皮做褥子，角做汤膏，才能使妃子睡了褥子醒神，吃了汤膏去病，否则必死无疑。”

国王立即令那喇嘛，带着人马去找九色鹿，碰巧就遇上了这个被九色鹿救过性命的人，他经不起喇嘛的再三引诱，就起了贪利负义的念头，于是同那喇嘛去见国王。

国王许他报酬说：“找来九色鹿，金盘满银粟，银盘满金粟，还分一半国土给你享福。”

那人利欲熏心，便把信义抛到九霄云外，对国王说了真情，并且同国王带了御林军飞奔而去。

白鸟在树上望见滚滚烟尘，看清是那人带了人马飞驰而来，知道大事不好，马上招呼九色鹿赶紧躲避，他自己飞进山林向飞禽走兽求救。

九色鹿生性忠厚，心中还有点怀疑白鸟的警告，没来得及躲避，就被千军万马重重包围住了。

九色鹿抬头见了自己舍命相救的那个人，现在竟然带着人马来杀害自己，非常气愤，他挺身走到国王马前，唱起山歌，义正词严地指问那个忘恩负义的`人。

九色鹿唱得山河变色，问得人马无言，那个忘恩负义的人羞得满脸通红，无地自容。喇嘛的伪善面目被当众揭穿，国王也成了被告。国王恼羞成怒，下令向九色鹿放箭。

在这紧急的时刻，天上地下，忽然响起风暴呼啸的声音，无数飞禽，急冲下来去啄弓箭手的眼睛，无数野兽，猛冲上来撕咬御林军的战马。啄的啄，咬的咬，一时三刻，把兵马扫荡得干干净净，剩下国王、喇嘛和那忘恩负义的人，跪在禽兽当中。

九色鹿做法官，白鸟做律师，百禽百兽做法誓，在山林中开起正义法庭。

不说那审判经过，只说那只心地仁慈的九色鹿，到最后，还下不了把那些衣冠禽兽处死的决心，气得白鸟冲天大叫，百禽百兽义愤填膺。

结局是：百兽吃了衣冠禽兽，山中又有了和平生活。

示播列是一个怎样的小故事？圣经里的口令：示？

击溃亚扪人的进攻后，不久耶弗他又面对着另外一个麻烦，这次来捣乱的是以色列自己人。 他们来自以法莲部落。

一些爱闹事的以法莲人，来到耶弗他面前，粗暴地抱怨道：“你为什么如此偏心，从不带我们 以法莲人上战场呢?”

耶弗他义正词严地斥责道：“我们以色列人已经和亚扪人开战十八年了，在这么长的时间里， 你们从未伸出过援助之手。

现在战争结束了，你们倒来发难。”

听到这里，以法莲人恼羞成怒地咆哮道：“我们要烧毁你的房子，砍掉你的头颅。”

他们说完，便拂袖离去。

耶弗他赶紧召集自己的军队，准备迎战。就在此时，以法莲人的军队也已跨过约旦河，摆出 一副准备进攻的架势。

不久，战斗开始了。以法莲人哪里是身经百战的耶弗他的对手，刚一开战， 他们就溃不成军。以法莲人拼命地向约旦河逃亡。

他们的举动被耶弗他知道了，他下令沿岸布置卫兵，防止敌军逃走。然而，怎样分辨谁是敌 军，谁是自己人呢？这时，耶弗他想到了一个办法。

以法莲人来自约旦河的另一侧，他们说话有 特殊的口音，他们总是把“sh”发音成“S”。据此，耶弗他传令给岸边的士兵，当有人要过河时 就要说一遍口令“示播列”，这样就可以轻易地分辨出谁是以法莲人了。

如果一个人他的发音是“斯播列”，士兵就要把他抓起来；如果一个人说的是正确的发音—— “示播列”，就可以跨过约旦河。

历史故事一片丹心照汗青主要内容？

文天祥生活在蒙古统治者大举南侵，南宋王朝即将土崩瓦解的时代。公元1271年，忽必烈迁都燕京，改名大都，建立了元朝。之后，便派兵准备灭掉南宋。那时候，南宋政治腐败，权奸把持朝政，国力衰弱得不堪一击。1274年，南宋的襄、樊两城失陷，元将伯颜带领大军，沿江东下。南宋军队在池州（今安徽贵池）和元军打了一仗，结果全军覆没。不久元军攻下鄂州。眼看京城危在旦夕，南宋朝廷急忙诏告天下，号召抗元。当时正在赣州做地方官的状元出身的杰出人才文天祥立刻把家产卖掉做军费，招兵买马，随即率领招募来的军队急赴临安。 　　1276年元月，元将伯颜率军到了离临安仅30里的皋亭山，要南宋朝廷派人前去谈判，企图迫使南宋投降。文天祥挺身而出，以右丞相兼枢密使的身份，奉命去元军议和。 　　文天祥进了元营，大义凛然，他先痛斥了元朝统治者的野心，后又义正词严地提出：“和谈可以，但元军必须退到平江、嘉兴一线。”伯颜非常恼火，用死威胁他。文天祥明确表示：“国存，我存；国亡，我亡。”伯颜怕放虎归山，于是把文天祥一行扣留下来，押往北方。一路上，看到大好河山被铁蹄踏碎，文天祥心如刀绞，他多么想奋勇杀敌，为国效力啊！ 　　在押往北方的途中，文天祥趁元军不备，在镇江逃了出来。他历尽艰辛，九死一生，终于到了福州，立即投入抗元斗争。 　　文天祥率兵转战江西、福建、广东，屡建战功。最后终因寡不敌众，在海丰附近的五坡岭战斗中兵败被俘。被俘后，他决心以死报国，服药自杀未成，便被送到汉奸张弘范那里。张弘范知文天祥威望高，一心想让他投降，先许以高官，被文天祥严词拒绝；又逼迫文天祥写信招降在海上坚决抵抗的南宋将领张世杰，又被回绝；最后以死相逼，文天祥毫无惧色，表达了宁死不降的决心。 　　1279年2月，张弘范攻破崖山，宋朝灭亡。文天祥听到这一消息后非常伤心，朝着崖山大哭起来。 　

张弘范多次劝降无效后，于1279年4月将文天祥押送大都。途中，文天祥决心绝食而死，又未遂愿。十月初一，文天祥到了大都，被投进牢狱，元世祖忽必烈亲自出面劝降，文天祥回答说：“亡国之人，只求一死。”始终不屈。就这样，文天祥在一个阴暗潮湿、污秽不堪、令人窒息的牢房里度过了三年。在这段时间里，文天祥以笔墨为武器，写下了一些光辉的诗篇，表现了崇高的气节：人生自古谁无死？留取一片丹心照汗青。 最终英勇就义，年仅47岁。

“留取丹心照汗青”出自《宋史·文天祥传》。

文天祥，字宋瑞，号文山，1236年生于江西庐陵淳化乡富田村的一个地主家庭。

《宋史》上说他“体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然”。十八岁时，文天祥获庐陵乡校考试第一名，二十岁时進入吉州白鹭洲书院读书，同年即中选吉州贡士，随父前往临安应试。

在殿试中，他作“御试策”切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，被主考官誉为“忠君爱国之心坚如铁石”，由理宗皇帝亲自定为六百零一名進士中的状元。后来，蒙古军两路攻宋，南京朝野震惊，宦官董宋臣提请避兵迁都四明，以便理宗随时逃往海上。对此。文天祥仅以進士身分大胆上书直言：“陛下为中国主，则当守中国；为百姓父母，则当卫百姓。--请斩董宋臣以安人心。”后因蒙哥病死，忽必烈欲北归争夺汗位，才允准南宋右丞相贾似道秘密称臣纳贡后撤军。贾似道转而谎报朝廷“诸路大捷”，被加封卫国公，大权独揽。继而度宗即位，耽于酒色，贾似道欺上瞒下，国事更加混乱。文天祥的奏疏无人理睬，只被派一闲差。此后十几年中，文天祥断断续续出任瑞州知州、江西提刑、尚书左司郎，或半年或月余。后来又因讥责贾似道而被罢官。

忽必烈即帝位后，改国号为元，于1274年发二十万元军水陆并進，直取临安。1276年正月，谢太后执意投降。元将伯颜指定须由丞相出城商议，丞相陈宜中竟连夜遁逃，文天祥即被任右丞相兼枢密使都督出使议和。谈判中，文天祥不畏元军武力，痛斥伯颜，慨然表示要抗战到底。遂被扣留，又被押乘船北上，文天祥最初以绝食抗议，后在镇江虎口脱险。由于元军施反间计，诬说文天祥已降元，南返是为元军赚城取地，文天祥屡遭猜疑戒备，颠沛流离，千难万死两个月，辗转抵温州。这时，朝廷已奉表投降，恭帝被押往大都，陆秀夫等拥立七岁的赵端宗在福卅即位。文天祥又奉诏入福州，任枢密使，同时都督诸路军马，往南剑州建立督府，派人赴各地募兵筹饷，号召各地起兵杀敌。秋天，元军攻入福建，端宗与大臣一起逃往海上，在广东一带乘船漂泊。

1278年春末，端宗病死，陆秀夫等再拥立六岁的小皇帝，朝廷迁至距广东新会县五十多里的海中弹丸之地，加封文天祥信国公。冬天，文天祥率军進驻潮州潮阳县，欲凭山海之险屯粮招兵，寻机再起。然而元军水陆并進，发起猛攻。年底，文天祥在海丰北五坡岭遭到元军突然袭击，兵败被俘，他立即服冰片自杀，但没有成功。降元的张弘范前来劝降，遭到文天祥的严辞拒绝。文天祥在纸上写下了过去作的一首诗《过零丁洋》来明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范看后，只是苦笑了一下，放在一边。

1279年，宋朝灭亡。张弘范再次劝说文天祥：“宋朝已经灭亡，你的忠孝也已经尽到了。如果你能以事宋朝之心来为元朝做事，你一定会当上元朝的宰相。”文天祥痛苦流涕，说道：“国家灭亡不能救，我身为大臣，已经死有余辜，难道还能贪生怕死改变心意吗？”张弘范只好把文天祥送到了元大都。

在文天祥被关押期间，许多人前来劝降，都被其拒绝。元统治者又将他投入恶牢，囚禁折磨达三年之久，还让他读到正在元宫中充当女仆的被俘妻女的信，让他已降元的弟弟来狱中探望。但文天祥不为百般折磨、千般利诱、万缕亲情所动，凛然作《正气歌》，颂历史人物不朽业绩，抒“是气所磅腐，凛烈万古存，当其贯日月，生死安足论”的志向。1283年，文天祥被杀害，时年47岁。

“留取丹心照汗青”由此流传后世。“丹心”指赤诚的心；“汗青”的含义是：古代通常是在竹简上写字，在写字前，要用火炙竹简，让其出汗，干了后再写，这样比较容易，又不受虫蛀，称为“汗青”，引申为书册。全句的意思是在历史书籍上记下自己的赤诚之心。后来人们用此形容赤诚报国，名垂青史

讲述的是明朝诗人爱国者文天祥奉献的故事

过零丁洋

作者：文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。一二句诗人回顾平生，但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其馀。中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中，亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以说起。但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途，而是深深地遗憾两年前在空航自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面。同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心。我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。末二句则是身陷敌手的诗人对自身命运的一种毫不犹豫的选择。这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美。这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美，其感人之处远远超出了语言文字的范围。

剪龙头的传说故事？

剪龙头：

明朝末年，王书林是江南一家书院的主持。这天，他听到江南临壕府被清军占领的消息后，在书房内来回踱步，作为大明子民，王书林觉得应该做些什么。

第二天一大早，一个学生来找王书林，愤愤不平地说清兵颁布剃发令，限十日之内剪发，说什么“留发不留头，留头不留发”。王书林听后，也是义愤填膺：“身体发肤，受之父母，誓死不剃发！你去召集大家商议对策。”

一个时辰后，不少在书院读过书的学生陆续赶来，大家情绪激昂，纷纷表示：“宁做束发鬼，不做剃头人！” 这时，一个邻居匆匆赶来告诉王书林，他儿子突然不省人事。王书林只好急急忙忙赶回家。

王书林家中围满了左邻右舍，他夫人抱着昏迷的儿子，抽噎着告诉他，早上儿子还好端端地在门口玩耍，待她做好饭，儿子却倒在屋里，郎中们也都束手无策。

正焦急万分时，一个声音从院外传来：“游方道士，算卦看风水，治疑难杂症！”此人来得正是时候，王书林心中一喜，急忙走向门外。

只见门外站着个道士，颇有几分仙风道骨之气。王书林请道士进屋给儿子看病，道士把过脉，叹了口气说：“这孩子顽皮，闯了大祸，冲撞了仙家，被仙家摄了魂，今日幸亏遇到贫道，否则孩子三日之后，必将身亡。”说完，他口中念念有词，手持卦帆在孩子头部扫了几下，孩子很快醒过来了。

为答谢道士的救命之恩，王书林留他吃午饭。饭桌上，道士连发感慨，说国难当头，自己宁愿南逃，也不愿做亡国奴。王书林听后，不禁对道士肃然起敬，既然心思相通，他毫无隐瞒，把联合学生拒绝剃头之事和盘托出。

道士很激动，夸赞王书林深

明大义，并感叹遇到了知音。两人唏嘘一番，道士忽然话锋一转：“贫道此次南行，为的是完成一件惊天动地的大事！怎奈敌兵攻城略地的速度太快，贫道总是落后一步。承蒙王先生以知己相待，贫道愿坦诚相告。如先生愿意帮忙，便能救万民于水火！”

王书林不解地问道：“什么大事？”道士压低声音道：“满清龙脉之地位于辽东苏子河畔乔山龙岗，岗下有一棵大榆树，那榆树就是龙头，砍倒此树，满清就会灭亡。”

破龙脉之事，古书上有记载，王书林略知一二，不过做这事艰险重重，他一个文弱书生，如何能帮上忙？道士仿佛看穿了王书林的心事，安慰道：“王先生不必担心，此事并非靠一人之力。

当年我师父夜观天象，发现辽东有百龙潜伏，上报崇祯万岁爷，皇上秘密派人破坏龙脉，派去的人毁掉其中九十九条龙脉，因剩下的是条‘悬龙’，不伏在地上成不了气候，也就没太在意。没想到努尔哈赤死后，骨灰误打误撞被挂在了乔山龙岗的大榆树上，沾染了‘悬龙’龙气，被埋入地下后形成龙脉，大榆树变成了龙头。

要砍下此树，须百位心怀赤诚之人共聚一堂，每人捐献一滴血，推选十人饮下，这些人便有了神灵护佑，定能砍断满清龙头，完成拯救的重任！”

见道士说得有根有据，王书林胸中热血澎湃，如若真如道士所说，力挽大明于狂澜之中，即使失败赔上性命，也在所不惜。

当天下午，王书林回到书院，召集学生，共议百人齐聚献血之事。因人数相差太多，每人要推荐一名信得过的亲朋好友加入。大家分头准备，王书林头一个想到的是好友赵来福。

赵来福是本地数一数二的富户，他虽是商人，可爱好读书，常去书院找王书林饮茶品诗。明军溃败清军入关，每每提及这些事，赵来福总是愤懑不平，言辞激烈，恨不能上阵杀敌，今日机会摆在面前，他肯定会义无反顾。

王书林找到赵来福，把断满清龙头之事

说给他听。赵来福听后，沉默了半天，摇头道：“我等拿不动刀枪的书生，如何才能接近满清的龙脉之地？”

王书林义正词严地说道：“满清龙脉之地，虽有军士把守，可山高林密，容易隐蔽，况且有神灵护佑，‘砍龙头’之事何愁不能成功？”

赵来福叹了口气：“大明气数已尽，官员降的降，逃的逃，我等普通百姓，如何抵抗满清的钢刀铁蹄？掘满清龙脉，无异于。我们死了不要紧，可家人怎么办？此等秘密之事，一旦走漏风声，不知多少人跟着遭殃。此事还是不做为好，以免无谓的牺牲。”

见赵来福不为所动，王书林气上心头：“既然赵兄不愿，在下也不勉强。不过从现在起，咱们情义已尽！”说完，他转身而去。

五天后，百位断龙脉志士如约来到书院。捐血仪式就要开始了，道士却不见了踪影，因为他不在百人之内，王书林并没在意。他正要走入大厅，一学生来报，说赵来福求见。既然不肯入伙，现在又来凑什么热闹？王书林本不想见他，没想到他却闯了进来。

王书林强压心中不快，问赵来福来干什么。赵来福气喘吁吁地说：“王兄，你们上当了，清兵马上就要包围书院了，我是来报信的！”王书林大吃一惊，面色依然镇定：“赵兄是来吓唬人的吧？此事如此隐蔽，清兵焉能知道？”

赵来福着急地说：“你奉若神明的道士，其实是满清的走狗，是他告密引来了清兵。”王书林一听，满脸怒气地反驳道：“赵来福，不要血口喷人！道士引来清兵，你是如何知道的？说不定引来清兵的人就是你！”

赵来福语气坚定地说道：“在下知道王兄心怀成见，可眼下你必须相信我！清兵马上包围书院，王兄若不信，可派人去查看。如若我是告密者，岂会以身犯险前来报信？按我说的去做，兴许可躲过此次劫难。”

正在王书林犹豫不决时，一个看门人慌慌张张来报，书院周围围满了清兵。王书林这才慌了：“砍龙头之事，道士了如指掌，如何才能救得了大家？”赵来福胸有成竹地应道：“在下已有对策，当务之急是让大家知道消息，听从吩咐，方可化险为夷。”

两人一起来到大厅，大伙儿正群情激昂，王书林说出真相，劝诫大家想想家中的父母妻儿，不要做无谓的牺牲。这边刚刚说服大伙儿，那边清军就进了大厅。领头的将军刚要动手抓人，赵来福走上前去，问他们身犯何罪。将领“嘿嘿”一笑，说：“有人举报，书院中人反对剃发，聚众思旧，密谋断大清龙头，谋逆大罪，岂能不抓？”

赵来福哈哈大笑：“将军此言差矣！什么思旧、断大清龙头？我们都是普通百姓，哪里懂得这些？大家聚在一起，只是为了‘剪龙头’而已。将军有所不知，这里有个习俗，正月不剃头，剃头死舅舅。大家剃头都放在二月二龙抬头这一天，二月二剪龙头，祈求上天赐福，这有什么错？将军若不信，可问问这儿的百姓。如果将军随意抓人，会让天下人寒心的。”

将军正狐疑，手下军士来报，外面来了几个剃头匠，说是给书院里的人剃头的。为了印证赵来福的话，将军让手下到外面找来几个百姓，百姓的回答与赵来福如出一辙。将军只好带兵走了。

事后，王书林问赵来福是如何识破道士骗局的，赵来福告诉他，如果道士真有通天本事，他为何不直接报告明朝官兵？为弄清道士的目的，赵来福派人暗中跟踪，发现道士为了立功做官，才设下如此骗局。于是，他想到了这个办法，来了个将计就计。王书林这才恍然大悟，看来儿子晕倒也是道士搞的鬼。

老渔翁大于盆摔碎了不让外国神父的到用什么成语形容它？

善有善报，恶有恶报不畏强权民族气节惩恶扬善 你说的是《渔童》的故事。

鸦片战争后,帝国主义者占领中国港口,不准渔民出海打鱼,渔民们怨声载道。

有个老渔夫迫于生计,在一个风高浪急的黑夜,冒险越过封锁线出海捕鱼,忙了大半夜,一条鱼也没有打到,却网到了一只画着渔童的汉白玉鱼盆。

老渔夫失望地回到家中,把鱼盆放在桌上。

到了半夜,彩绘的渔童从鱼盆里跳出来,用钓竿在盆里垂钓,变出了许多很大的珍珠.渔夫醒来一看,十分吃惊,知道这是一件宝贝。

第二天,他把珍珠在市上出卖,还梦想有了钱将来造一条新的渔船。

可是,这个秘密被一个洋教士知道了,他要霸占这只鱼盆,便勾结官府,把渔夫押上公堂.洋教士颠倒黑白,胡说这只鱼盆是他的。

官老爷跟着洋人一唱一和,强迫渔夫将鱼盆还给洋教士。

渔夫怒不可遏,义正词严地 痛斥他们,为了不让鱼盆落入洋人之手,他在公堂上当众把鱼盆摔得粉碎.这时,奇迹出现了,鱼盆上那个渔童又跳了出来。

他甩起钓竿大闹公堂,把洋教士扔进了大海。

10日同出的阅读感想？

在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自己的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。

这本书给我最强烈的印象就是两个字：猥亵，其中尤其以“‘变马’把戏”登峰造极。而且作者把私通和爱情混同起来，这使那些圣洁的爱情佳话也受到了玷污。固然，有些私通也是可以谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈夫有什么过错，可那位义士主人公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同样义正词严地维护自己的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。——我并非有多么高尚或装高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也如同对木头一样。

另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是调侃，例如“床头‘地狱’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很不公平。但是需要考虑到：当时正是这些最有资格捍卫天主教道德的人，私下却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神控制 仍然 毫不含糊，这本身就极不公平，以不公对不公，也没有什么不合理的。在当今的中国社会，也有类似的现状。

而在《十日谈》中，教士、修士成为最主要的被批判讽刺对象。在薄迦丘笔下，教士骄奢淫逸、无耻下流。如董?费利斯修士教俗家弟子普息奥一条修成正果的途径，自己却这位苦修者的妻子寻欢作乐(第三天故事之四);修道院院长使用各种手段将让庄稼汉以为自己进了地狱，然后与庄稼汉的妻子寻欢作乐(第三天故事之八);教士里纳尔多和情妇风流痛快，两人还齐心协力让她的丈夫相信应该对这位教士心存感激(第七天故事之三);一个教士用一件斗篷做抵押，勾引别人年轻漂亮的妻子贝尔科罗里。最后还拿回了斗篷，让他白白占了贝尔科罗里的便宜(第八天故事之二)等等等等，无一不揭露了教会的黑暗，讽刺了当时所谓的“教士”。

《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念，以至一部分糟粕，可以从这里得到说明。当然，新观念的表达，对新世界的向往，是这部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文艺评论家桑克提斯(DeSanctis)才会说：“但丁结束了一个时代，薄迦丘开创了另一时代。”

《祭鳄鱼文》的大意？

《祭鳄鱼文》，是唐代散文家韩愈写的一篇檄文。

因鳄鱼为害，作此文劝戒鳄鱼搬迁，实则鞭笞当时祸国殃民的藩镇大帅，贪官污吏。

这篇文章文意虽是为民除害，但因时代文化科学的隔膜，木然无味，但仍是一篇条达、顿挫，宽紧相济，气雄势深的文章。

　　公元819年（唐宪宗元和十四年），韩愈因谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，几乎被杀，幸亏裴度救援才被贬为潮州刺史。

据《新唐书·韩愈传》说，韩愈刚到潮州，就听说境内的恶溪中有鳄鱼为害，把附近百姓的牲口都吃光了。

于是写下了这篇《祭鳄鱼文》，劝戒鳄鱼搬迁。

不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。

这一传说固然不可信，但这篇文章仍不失为佳作，体现了韩愈为民除害的思想；文章虽然短小，却义正词严，跌宕有力。

　　韩愈（768～824年）唐代文学家、哲学家。

字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人。

祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。

谥号“文”，又称韩文公。

　　韩愈是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称韩愈是“文起八代之衰”，明朝人推韩愈为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

著有《昌黎先生集》。

轻身殉义的意思是什么，出处是哪里？

成语标题 成语解释 傲霜枝 傲：傲慢，蔑视。

形容菊花凌霜傲雪，不为严寒所屈 出处：宋·苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

” 碧血丹心 满腔正义的热血，一颗赤诚的红心。

形容十分忠诚坚定。

出处：《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。

” 秉节持重 保持节操，谨慎稳重。

出处：《后汉书·伏湛传》：“［伏湛］遭时反覆，不离兵凶，秉节持重，有不可夺之志。

” 秉正无私 主持正义，没有私念。

出处：清·石玉昆《三侠五义》第十二回：“闻得包公秉正无私，不畏权势。

” 不挠不折 不弯曲，不屈服。

形容节操刚正，意志坚强。

出处：宋·刘炎《迩言》：“夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒发冲冠。

观仙都天柱，犹直臣之气，不挠不折，社稷之佐，拓地擎天。

” 不忘沟壑 沟壑：山沟。

念念不忘为正义而死，弃尸山沟。

形容有为正义献身的思想准备。

也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。

出处：《孟子·万章下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

” 才高行洁 才智高超，操行纯洁。

出处：汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。

” 苍松翠柏 苍：青色。

翠：青绿色。

指四季常青的松柏。

比喻具有高贵品质、坚定节操的人。

出处：清·萧执中《勉县定军山武侯墓楹联》：“古石幽香名士骨；苍松翠柏老臣心。

” 苌弘碧血 形容为正义事业而流的血。

苌弘：春秋时周大夫，又称苌叔。

碧：青绿色的玉石。

” 成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。

为正义而牺牲生命。

出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。

”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

” 出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。

出处：宋·周敦颐《周濂溪集·爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。

” 从容就义 就义：为正义而死。

无所畏惧地为正义事业而牺牲。

出处：宋·朱熹《近思录》：“感慨杀身者易，从容就义者难。

” 大动公惯 形容公众愤然而出，主持正义。

大节不夺 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。

指面临生死关头，仍不改变其原来志向。

出处：《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。

” 大义凛然 大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。

由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。

出处：宋·曹辅《唐颜文忠公新庙记》：“大义凛然，奋裙首倡。

” 大义灭亲 大义：正义，正道；亲：亲属。

为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。

出处：《左传·隐公四年》：“大义灭亲，其是之谓乎。

” 蹈节死义 蹈：履行，实行。

坚守节操，以身殉义。

出处：《晋书·元帝纪》：“惟有蹈节死义，以雪天下之耻，庶赎斧钺之诛。

” 道义之交 交：交情，友谊。

有道德有正义感的交往和友情。

指互相帮助，互相支持的朋友。

出处：清·李绿园《歧路灯》第三十八回：“道义之交，只此已足，何必更为介介。

” 德厚流光 德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。

指道德高，影响便深远。

出处：《谷梁传·僖公十五年》：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。

” 砥节奉公 磨砺名节，奉行公事。

出处：《明史·周延传》：“延颜面寒峭，砥节奉公。

权臣用事，政以贿成，延未尝有染。

”《明史·梁材传》：“砥节守公如一日，帝眷亦甚厚。

” 砥节厉行 指磨砺操守和品行。

同“砥节励行”。

出处：汉·蔡邕《郭有道碑文》：“若乃砥节厉行，直道正辞。

” 砥节砺行 指磨砺操守和品行。

出处：王闿运《曾孝子碑文》：“惟先生姿度朴坚，砥节砺行，颖敏足以成学，迂诚足以矫世。

” 砥砺风节 磨炼品格、节操。

出处：《元史·魏初传》：“请自今监察御史按察司官，在任一岁，各举一人自代。

所举不当，有罚。

不惟砥砺风节，亦可为国得人。

” 砥身砺行 犹言砥节砺行。

指磨砺操守和品行。

出处：《梁书·儒林传序》：“建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。

” 忿世嫉俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。

同“愤世嫉俗”。

出处：鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“自尊至者，不平恒继之，忿世嫉俗，发为巨震，与对跖之徒争衡。

” 愤时疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。

出处：《明史·姜士昌传》：“居恒愤时疾俗，欲以身挽之。

” 愤世疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。

出处：鲁迅《热风·随感录三十八》：“他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或‘国民之敌’。

” 愤世嫉俗 愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。

有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。

出处：唐·韩愈《杂说》：“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。

将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？” 风骨峭峻 峭峻：山又高又陡。

形容人很有骨气，刚直不阿。

也比喻诗文书画雄健有力的风格。

出处：唐·韩愈《感春》诗：“孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。

” 负气仗义 凭借正气，主持正义。

出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》第十九卷：“小娥虽小，身体健壮如男子形。

父亲把他许了历阳一个侠士，姓段名居贞，那人负气仗义，交游豪俊，却也在江湖上做大贾。

” 高风亮节 高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。

形容道德和行为都很高尚。

出处：宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。

” 高节清风 高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。

气节高尚，作风清廉。

比喻人品高洁。

出处：明·孙明儒《东郭记·人之所以求富贵利达者》：“高节清风今已矣，英雄须识时宜。

” 光明磊落 磊落：心地光明坦白。

胸怀坦白，正大光明。

出处：《晋书·右勒载记下》：“大丈夫行事，当礌（磊）落落，如日月皎然。

”宋·朱熹《朱子语类》卷七十四：“譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人。

” 积雪封霜 形容操守高洁坚贞。

出处：《南史·齐江夏王锋传》：“常忽忽不乐，著《修柏赋》以见志，曰：‘……冲风不能摧其枝，积雪不能改其性。

’” 箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。

节：名节，节操。

指归隐以保全节操。

旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。

亦作“箕山之志”、“箕山之操”。

出处：《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由于沛泽之中，曰：‘……请属天下于夫子。

’许由辞曰：‘为天下之不治与？而既已治矣。

自为与？啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。

归已君乎！

恶用天下？’遂之箕山之下，颖水之阳，耕而食，终身无经天下之色。

” 坚贞不屈 坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。

意志坚定，决不屈服。

出处：《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。

”《后汉书·王龚传》：“王公束修厉节，敦乐爇文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。

” 坚贞不渝 坚守节操，决不改变。

出处：徐迟《牡丹》：“她们不屈不挠、坚贞不渝，任何考验不足以动摇她们。

” 见义必为 指看到正义的事情就去做。

见义当为 指看到正义的事情就去做。

同“见义必为”。

见义敢为 看到正义的事，就勇敢地去做。

同“见义勇为”。

出处：宋·曾巩《太子宾客致仕陈公神道碑铭》：“为吏明悟敏捷，见义敢为，不少屈以求合。

” 见义勇为 看到正义的事，就勇敢地去做。

出处：《论语·为政》：“见义不为，无勇也。

” 竭诚尽节 竭：尽。

诚：忠诚。

节：节操。

表现出最大限度的忠诚与节操。

金石不渝 像金石一样不可改变。

形容坚守盟约、节操等。

尽诚竭节 诚：忠诚。

节：气节，义节。

竭尽自己全部的忠诚和义节。

亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”。

捐身徇义 为正义而牺牲生命。

慷慨赴义 慷慨：意气激昂，情绪激动；赴义：为正义而死。

指大义凛然地为正义献身。

出处：明·朱鼎《玉镜台记·王敦反》：“大丈夫当慷慨赴义，何用悲为！

” 慷慨就义 慷慨：情绪激昂；就义：为正义而死。

正气凛然，意气高昂地为正义而死。

出处：李六如《六十年代的变迁》：“现在是四更时分，彭、刘、杨三位，同在制台衙门前慷慨就义了。

” 慷慨捐生 慷慨：意气激昂。

捐生：舍弃生命。

正义凛然地献出生命。

乐善好义 指乐于行善，喜好正义。

磊落光明 襟怀坦白，光明正大。

出处：《明史·王恕马文升刘大夏传赞》：“绸缪庶务，数进谠言，迹其居心行已，磊落光明，刚言鲠亮，有古大臣节概。

” 利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。

出处：《礼记·儒行》：“委之以货财，淹之以乐好，见利不亏义。

” 明公正义 犹言正式；公开；堂堂正正。

同“明公正气”。

宁死不辱 宁愿被处死也不肯受辱。

拍手称快 快：痛快。

拍掌叫好。

多指正义得到伸张或事情的结局使人感到满意。

出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十五：“又见恶姑奸夫俱死，又无不拍手称快。

” 气贯长虹 贯：贯穿。

正义的精神直上高空，穿过彩虹。

形容精神极其崇高，气概极其豪壮。

出处：《礼记·聘义》：“气如白虹，天也。

” 前歌后舞 原指武王伐纣，军中士气旺盛，后用作对正义而战的军队的颂辞。

出处：《尚书大传·大誓》：“师乃慆，前歌后舞。

” 轻身殉义 指轻视生命而为正义事业牺牲。

轻身重义 指轻视生命而重视正义事业。

出处：晋·葛洪《抱朴子·明本》：“攻守进趣之术，轻身重义之节。

” 轻生重义 指轻视生命而重视正义事业。

同“轻身重义”。

清风峻节 清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。

出处：唐·韩愈《朝奉大夫尚书度支郎中充天章阁待制王公行状》：“公雍容侍从之列，以清风峻节，为一时所畏。

” 清风亮节 比喻人品格高尚，节操坚贞。

清身洁己 指保持自身节操，身体力行。

取乱存亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。

指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。

取乱侮亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。

指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。

取义成仁 指为正义而牺牲生命。

出处：语出《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

” 人欲横流 人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。

指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。

出处：宋·陆九渊《语录》上：“后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君所可得而私？” 仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。

现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

出处：《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

” 仁义之兵 兵：军队。

伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。

同“仁义之师”。

出处：明·罗贯中《三国演义》第三十一回：“丞相兴仁义之兵，吊民伐罪，官渡一战，破袁绍百万之众。

” 仁义之师 师：军队。

亦作“仁义之兵”。

出处：明·罗贯中《三国演义》第一一五回：“吾欲兴仁义之师，伐无道之主，汝安敢逆吾意！

”明·方汝浩《禅真逸史》第十九回：“君候起仁义之师，吊民伐罪，四海引领而望，孰不归心？” 三户亡秦 三户：几户人家；亡：灭。

虽只几户人家，也能灭掉秦国。

比喻正义而暂时弱小的力量，对暴力的必胜信心。

出处：《史记·项羽本纪》：“故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚’也。

” 杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。

指为正义而牺牲生命。

后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

” 杀身成义 犹言杀身成仁。

舍生取义 舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。

舍弃生命以正义。

出处：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

” 失道寡助 道：道义；寡：少。

做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。

出处：《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

” 师直为壮 师：军队；直：理由正当；壮：壮盛，有力量。

出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。

现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。

出处：《左传·僖公二十八年》：“师直为壮，曲为老，岂在久乎？” 守节不移 坚守节操，决不改变。

亦作“守节不回”。

松筠之节 松与竹材质坚韧，岁寒不凋，因以“松筠之节”比喻坚贞的节操。

筠，竹。

岁寒松柏 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。

出处：先秦·孔子《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

” 完名全节 指名节得以保全。

乡利倍义 趋向私利，违背正义。

乡，通“向”。

倍，通“背”。

义薄云天 义：正义；薄：迫近；云天：指高空。

正义之气直上高空。

形容为正义而斗争的精神极其崇高。

出处：南朝·宋·沈约《宋书·谢灵运传》：“高义薄云天。

” 义不取容 取容：讨好。

为追求正义而不取悦于人。

指人刚直不阿。

义不生财 主持正义者不苟取财物。

亦作“义不生财，慈不主兵。

” 义愤填膺 义愤：对违反正义的事情所产生的愤怒；膺：胸。

发于正义的愤懑充满胸中。

出处：清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋不禁义愤填膺，自己办了个长电奏，力请宣战。

” 义正词严 义：道理。

词：言辞。

道理正当公允，严肃的措词。

亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。

出处：明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录四》：“子玄之论，义正词严，圣人复起，弗能易矣。

” 议不反顾 指为了正义奋勇向前，不回头、后退。

议，通“义”。

出处：《文选·司马相如(喻巴蜀檄)》：“触白刃，冒流矢，议不反顾，计不旋踵，人怀怒心，如报私雠。

”《史记·司马相如列传》作“义不反顾”。

饮泉清节 指廉正清白的节操。

出处：《晋书·良吏传·吴隐之》载：隆安中，吴为广州刺史，经石门，“有水名贪泉，饮者怀无厌之欲”，吴“至泉所，酌而饮之，因赋诗：‘古人云此水，一歃怀千金。

试使夷齐饮，终当不易心。

’”抵任后，吴“清操逾厉”。

英风亮节 高尚的风格和节操。

出处：毛錡《悼念周恩来总理》诗：“可钦可敬的周总理，英风亮节堪师表。

” 斩头沥血 形容为匡扶正义而不顾生死。

出处：明·施耐庵《水浒传》第二十七回：“我是斩头沥血的人，何肯戏弄良人！

” 湛湛青天 湛湛：厚重的样子。

比喻正义和公正。

出处：元·关汉卿《窦娥冤》：“若没些儿圣灵与世人传，也不见得湛湛青天。

” 仗节死义 指坚守节操，为正义而死。

出处：宋·苏轼《上皇帝书》：“前山阳亡徒苏令，纵横史士，临难莫肯仗节死义者，以守相威权素夺故也。

” 仗义执言 执言：说公道话。

为了正义说公道话。

指能伸张正义。

出处：明·冯梦龙《警世通言》卷十二：“此人姓范名汝为，仗义执言，救民水火。

” 贞风亮节 犹言高风亮节。

出处：南朝宋傅亮《故安成太守傅府君铭》：“高明远德，系轨于时；贞风亮节，流声累叶。

” 贞高绝俗 高尚坚贞的节操超出普通人。

贞松劲柏 以松柏的坚贞劲直，比喻人的高尚节操。

出处：金元好问《题石裕卿郎中所居四咏·雪岩》：“贞松劲柏四时春，霁月光风一色新。

” 正言直谏 以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。

出处：三国·魏·桓范《谏争》：“今正言直谏，则近死辱而远荣宠，人情何好焉，此乃欲忠于主耳！

” 至诚高节 至：最。

最忠诚，最高尚的节操。

形容人品高尚。

出处：《魏书·儒林传·徐遵明传》：“至诚高节，堙没无闻，朝野人士，相与嗟悼。

” 志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。

” 忠驱义感 指为忠心所驱使，为正义所感召。

出处：唐·吕温《题阳人城》诗：“忠驱义感即风雷，谁道南方乏武才？天下起兵诛董卓，长沙子弟最先来。

” 纵曲枉直 指纵容有错误的人却冤枉正直的人。

形容不主持正义。

出处：《抱朴子·内篇·微旨》：“纵曲枉直，废公为私，刑加无辜。

” 春秋无义战 春秋时代没有正义的战争。

也泛指非正义战争。

出处：《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘春秋无义战。

’” 不为五斗米折腰 五斗米：晋代县令的俸禄，后指微薄的俸禄；折腰：弯腰行礼，指屈身于人。

比喻为人清高，有骨气，不为利禄所动。

出处：《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。

” 得道多助，失道寡助 道：道义；寡：少。

站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。

” 佛高一尺，魔高一丈 原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。

佛，指佛法；魔，指魔法。

后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。

出处：明·李贽《与梅衡湘书》：“‘佛高一尺，魔高一丈。

’昔人此言，只要人知有佛即有魔，如形之有影，声之有响，必然不相离者。

” 魔高一尺，道高一丈 魔：恶鬼；道：道行，道法。

比喻正义始终压倒邪恶。

出处：杨成武《层层火阵烧野牛》：“魔高一尺，道高一丈。

在粉碎日寇‘驻屯清剿’的斗争中，冀中人民的天才创造——地道战，大显神威。

” 宁可玉碎，不能瓦全 宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。

比喻宁愿为正义而死，不愿苟全性命。

宁为玉碎，不为瓦全 宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。

比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。

出处：《北齐书·元景安传》：“岂得弃本宗，逐他姓，大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。

”

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