瓮中之鳖的意思解释及典故(故事)-成语大全

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瓮中之鳖: 拼音: wèng zhōng zhī biē

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 瓮：大坛子；鳖：甲鱼。比喻已在掌握之中，逃跑不了的东西。

语法: 作宾语；指已在掌握之中。

典故出处: 明·冯梦龙《警世通言》第32卷：“孙富视十娘已为瓮中之鳖，即命家童送那描金文具，安放在船头之上。"

成语示例:清·钱彩《说岳全传》第76回：“这几个小南蛮，只算得个～，不消费僧家大力。"

英文翻译: be bottled up like a turtle trapped in a jar <be hopeless like a rat in a hole>

瓮中之鳖的意思解释及典故

瓮中之鳖的故事？

瓮中之鳖，汉语成语，瓮：大坛子；鳖：甲鱼。比喻已在掌握之中，逃跑不了的东西。

相传武则天即位时，他的底下有两位小官。这两位官是好友。其中一人犯了法，武则天命另外一人缉拿他。

于是他想了一个好主意。

在一次吃饭时，他们俩聚在一起开怀痛饮。酒过三巡，他问犯法的那个人：“请问有人犯了法而不招供，有什么好法子让他招供呢？”犯法的人不以为然的说：“这还不好办！取一口锅，放进水，然

后把那个人放进锅里像鳖一样烧，看他招不招供！”

“那如果把你放进锅里开始烧，可不可以让你招供呢？”那人一听，急忙趴在地上大呼：“饶命！饶命！”从此，“瓮中之鳖”这个成语便传开了。

漏网之鱼是什么意思？

漏网之鱼的意思是逃脱鱼网的鱼。比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。

漏网之鱼

lòu wǎng zhī yú

【解释】逃脱鱼网的鱼。比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。

【出处】《史记·酷吏列传序》：“网漏于吞舟之鱼。”

【结构】偏正式。

【用法】多用于罪犯。一般作宾语。

【正音】漏；不能读作“lù”。

【辨形】漏；不能写作“露”。

【近义词】丧家之犬、亡命之徒、漏网游鱼

【反义词】网中之鱼

【例句】在民兵地毯式的搜捕下；这条～终于被擒获。

【英译】escape　unpunished

【成语故事】春秋时期，晋襄公打败秦国，俘虏秦将孟明视、白乙丙、西乞术。晋襄公听信母后冤仇宜解不宜结的教诲，放了三人。大将先轸及阳处父立刻带兵去追赶。孟明视三人早就跑到了黄河边，跳进打鱼的小船逃走，成为晋国的漏网之鱼。

答:漏网之鱼指是本意指的是鱼从网中跑了。但这里又用来比喻“那些坏人”，当时没有发现，成了漏网之鱼。但最终他们还是逃不了法律的制裁。所以也提醒那些知法犯法的人，不要较性能相安无事。人民的眼睛是雪亮的，终于会露出马脚的，也一定会被审判的。

漏网之鱼，汉语成语，意思是逃脱鱼网的鱼。比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。

出自《史记·酷吏列传序》，网漏于吞舟之鱼。

晋陆机《五等诸侯论》：六臣犯其弱纲；七子冲其漏网。唐吕向注：漏网；谓孝景时法网疏宽也。

《元曲选外编·关汉卿·陈母教子》：你这漏网之鱼都跳过；固何撇下状元郎？

漏网之鱼，意思是逃脱鱼网的鱼，比喻侥幸脱逃的罪犯、敌人等。

【拼音】 lòu wǎng zhī yú

【出处】西汉·司马迁《史记·酷吏列传》：“网漏于吞舟之鱼。”

白话释义：鱼网疏漏, 可以吞下船的大鱼都被漏掉了。

【例句】

1、在民兵地毯式的搜捕下，这条漏网之鱼终于被擒获。

2、他败逃时连想回来带走刘凤兰的机会都没有，急急如丧家之犬，慌慌如漏网之鱼。

扩展资料

一、漏网之鱼的近义词

1、丧家之犬 [ sàng jiā zhī quǎn ]

释义：比喻失去靠山，到处乱窜，无处投奔的人。也说丧家之狗。

出处：明·无名氏《鸣凤记》：“飞鸟依人；今做了丧家之犬。”

白话释义：原本依附着权贵，如今失去了靠山，到处乱窜，成了无处投奔的人。

2、惊弓之鸟 [ jīng gōng zhī niǎo ]

释义：被弓箭吓怕了的鸟。比喻受过某种惊吓，遇到一点动静就非常害怕的人。

出处：西汉·刘向《战国策·楚策四》：“黩武之众易动，惊弓之鸟难安。”

白话释义：滥用武力的众人容易行动，被弓箭吓怕了的鸟难于安定。

二、漏网之鱼的反义词

1、瓮中之鳖 [ wèng zhōng zhī biē ]

释义：比喻逃脱不了的人或动物。

出处：明·冯梦龙《警世通言》：“孙富视十娘已为瓮中之鳖。”

白话释义：孙富把十娘看作是逃脱不了的人。

2、一网打尽 [ yī wǎng dǎ jìn ]

释义：比喻全部抓住或彻底肃清，一个也不漏。

出处：宋·魏泰《东轩笔录》第四卷：“刘见宰相曰：‘聊为相公一网打尽。’”

白话释义：刘元看到宰相说道：“姑且为了宰相大人把他们全部抓住，一个也不漏。”

比喻侥幸脱逃的罪犯、敌人等。

读音：lòu wǎng zhī yú

出处：《史记·酷吏列传》：“网漏于吞舟之鱼。”

翻译：是网里漏掉吞舟大鱼。比喻法律太宽，使重大的罪犯也能漏网。

用法：作宾语；用于罪犯

例句：

1、尽管相关人员行了大范围的检查，但仍有漏网之

2、虽然警方展开大力扫荡，还是有一些漏网之鱼没被抓到。

漏网之鱼，意思是逃脱鱼网的鱼，比喻侥幸脱逃的罪犯、敌人等。

2、他败逃时连想回来带走刘凤兰的机会都没有，急急如丧家之犬，慌慌如漏网之鱼。

基础释义

详细释义

【解释】：逃脱鱼网的鱼。比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。

【出自】：《史记·酷吏列传序》：“网漏于吞舟之鱼。”

【示例】：他两个忙忙如丧家之狗，急急似漏网之鱼。

◎元·郑廷玉《后庭花》第二折

【语法】：偏正式；作宾语；含贬义，用于罪犯

出处

《史记·酷吏列传序》：“网漏于吞舟之鱼。”

例句

在民兵地毯式的搜捕下，这条漏网之鱼终于被擒获。

尽管沃德进行了大范围的采访，但仍有漏网之鱼。

忙忙似丧家之犬，急急如漏网之鱼。

警方将贩卖军火的走私集团一举成擒，没有一个漏网之鱼。

虽然警方展开大力扫荡，还是有一些漏网之鱼没被抓到。

当年土匪来劫时，我们就像漏网之鱼，没命地逃离村庄。

在这次追捕行动中，警方使尽全力，终于使过去的漏网之鱼悉数就逮。

严打中的这条漏网之鱼终被公安局逮捕。

这听起来很多，但也容易成为漏网之鱼。

10.

在这次大战中我们大获全胜,那些漏网之鱼四处逃窜。

11.

高层决定严办所有吃案的失职人员，不许有任何漏网之鱼。

12.

这个漏网之鱼万万没想到,公安干警在飞机上出现在他的面前。

13.

知道后有追兵，他急如漏网之鱼，向山中逃去。

14.

它仅供美国政府使用，数月后即被废止，只有极少漏网之鱼流入私人之手。

15.

但是，道高一尺魔高一丈，在国家的重拳出击下，漏网之鱼的生存也变得更加艰难。

16.

走私牛肉一案可议之处,当然不仅仅是还有多少漏网之鱼,有多少大鱼没有抓住。

17.

因为他们很怕自己会遇到敌方追歼漏网之鱼的巡弋小分队。

18.

若是真的有漏网之鱼,那便一定是藏身在奇光异彩的湖底,从未浮出过水面的洪水猛兽。

19.

一听到仇家正在搜捕他，他便急忙逃窜隐匿，有如丧家之犬、漏网之鱼。

20.

如此多的政府机构负责管辖那么多的生产者，一些不法经营者难免就会成为漏网之鱼。

21.

法规复杂化，不但无法防止滥用，反会制造更多漏洞，产生更多漏网之鱼。

基础释义

【语法】：偏正式；作宾语；含贬义，用于罪犯从1644年明朝灭亡到1840年的鸦片战争，相距长达196年，然而在这近二百年的时间里，满清贵族统治的中国走了一个漫长而无谓的“轮回”。而这次轮回点对于二百年前的区别在于：一个国家和民族长期被动挨打受奴役的噩梦刚刚开始，在整个地球上，华夏民族开始沦落为一个长期受宰割、受压迫的巨大整体。满清的目光、胸襟与手腕是什么造就了这一不争的事实？尽管在进入新千年中国的当今，歌颂康熙、雍正、乾隆的作家在大红大紫，歌颂那个时代的电视剧在轮番热播，大量的官员和民众也在喋喋不休剧中人物的尔虞我诈和翻云覆雨，但我仍愿意站出来泼出一盆又一盘的洗脚水：这应该是一个被基本否决的时代！同时，我们也应该冷静地回忆和分析，这样我们才能弄明白：这世界历史上格外重要的二百年，这重新定位世界格局的二百年，这西方世界突飞猛进、日新月异的二百年，大清国到底在干什么？中华民族为何走了一个“圆”？让我们将聚光点对准满清――当然，原因是多方面的，但主要原因与满清的政治策略极其相关，我们能做到的是：尽量抛去那种怨恨和鄙视的情绪，尽量以一种平和的眼光去打量这群人。以不少世人的眼光来看，满清入主中原其实是一种不折不扣的“趁火打劫”，然而不幸的是他们成功了――而且是大获成功。短短的几十年时间里，从消灭南明政权到平定“三藩之乱”，满清统治者没费太多周折就彻底坐稳了江山。相比于中国历朝历代而言，清帝国政权的稳定性十分突出，对此就连西方不少研究中国的学者也大为惊奇：入关时人口只有百余万的满族人，不仅征服了几十倍于己的汉民族，而且在这个以汉民族为主的国家里，舒舒服服地当了二百多年的“主子”。不少人认为这是一种“奇迹”。然而，也正是这种“奇迹”，给了西方诸强称雄世界、瓜分世界的绝佳良机！在清朝的二百多年间，因为还是处于一个以汉民族为主的国家里，人口相对极其稀少的满清贵族那根“警惕的弦”就始终醒着。尤其是更高层的满清统治者，无论如何雄才大略还是如何懦弱无能，对汉人、对汉民族都是格外地警惕，这警惕里自然含有蔑视、恐惧和敌意。于是，为保住一姓（爱新觉罗）一族（满族）之私，满清贵族一门心思稳定自己的政权，又一门心思在琢磨汉人、研究汉人、遏制汉人――因为汉人不光是他溥天之下的广大臣民，更是随时都可被取而代之的对手。在这一点上，无论中国的历史学者还是西方的中国问题专家，都承认满清统治者的手腕要远远高于元朝时的蒙古统治者。前者不去触动汉人上层阶级的利益，甚至把自己打扮成儒家文化的倡导者、弘扬者，并基本沿用了明朝的政治生态，打造出一套“满汉全席”式的政治“合作”――当然，这种“合作”是以满清贵族为主、以汉族士人为辅的。但就是这种不平等的政治合作关系，竟也让众多的汉族士人感到满足。这样，通过汉族士人来统治整个帝国的金字塔就稳稳当当地建成了。而前朝的蒙古统治者则不然，他们赤裸裸地把汉民族（北方的汉人与南宋遗民的南人）做为被欺压奴役的对象，甚至毫不掩饰对汉民族的敌意和蔑视。他们宁可让西域人甚至外国人来充实中上层的官僚集团，也不愿同汉人的“臭老九”们合作。失去这种“政治中介”的结果，使蒙古人入主中原坐稳江山的时间就大打了折扣。相比于历朝历代，满清统治者们要收敛一些，要节俭一些，要勤政一些，这的确是不争的事实。但是，满清统治者做人为政更加虚伪、手段更加残暴、心胸更加狭隘，这的确也是不争的事实。满清统治者对汉人采取的手段是多方面、全方位的，我们看到，这个历史并不悠久、文化尚处荒蛮、生活上还大多处于半是牧民半是战士的民族，其统治者对于如何稳定政权、如何对付汉人，其实极富心计。怀柔和笼络自然是统治者的基本功之一，然而其民族作为国家的少数人，满族统治者时刻紧盯着汉人，警惕着汉人。依他们看来，任何事务都要试其与他们满清统治的稳定而定，否则无论其发展前景如何广阔，无论如何有利于国富民强，只要可能会带来对其政权的不安定因素，大都会被勒令阻止而夭折的。更有甚者，他们极其重视思想文化领域的风吹草动，汉人们星星点点的思想异端在他们看来都是极其危险的，他们会立即干净利索、毫不手软剪除，更多的时候甚至是“瓜蔓抄”式株连无辜，直至“斩草除根”而后快。满清统治者对于觉醒者尤其警惕，容不得一点的蛛丝马迹，见不得一点的风吹草动，不光如此，还要“防患于未然”，为“稳定”而捕风捉影，而风声鹤唳，而血雨腥风。为一姓一族之私，从而遏制一个国家与民族的创造力和想象力，软化一个民族的骨骼，奴化一个民族的心理。其流风遗韵所及，以至于今天我们在热播的电视电影上看到的，仍是那个时代让人作呕的主子与奴才的嘴脸图。在当今不少人对康熙雍正乾隆们所谓“政绩”、所谓“盛世”、所谓“千古一帝”而啧啧称叹喋喋不休之时，我愿意充当一个不受这些人欢迎的角色，去泼脏水，去揭脓疮，顺便再向这些文化群小们当头棒喝：一群当不够奴才的混蛋！极端自私的专制让国家民族没有机遇我觉得，满清统治者整体上的“忧患意识”比较强，只是这“忧患意识”首先考虑的并不是国计民生和国富民强，而是将一姓一族之私凌驾于国家民族之上，关注的只是如何让其满清政权“稳定、稳定、再稳定”，所以从这个角度出发，国家民族的历史发展机遇也就必然接二连三地“涛声远去”了，正可谓极端自私的专制让国家民族没有机遇。唐宋以来，造船航运业一直是中国的强项，然而到了清朝，中国造船航运的步伐大大停滞甚至倒退了，其原因大多也是为了“稳定”―― 清顺治十二年（1655年），清政府下令：“沿海省份，应立严禁，无许片帆入海，违者立置重典”。当然，“无许片帆入海”的原因是为了“稳定”，因为那些不肯归附的、继续抵抗的乃至逃亡他国的汉人，大多与大海有关，与帆船有关。顺治十八年（1661）秋，清政府厉行迁海政策，为配合消灭海上的抗清势力，拿出了“坚壁清野”式的绝招：清庭命令滨海居民迁移内地，还派出大量的官员到各地监督迁移，结果从辽东至广东的万里海疆，沿海居民被强行内迁三十里，史书上描写当时的境况是“燔宅舍，焚积聚，伐树木，荒田地，妇泣婴啼，流民塞路，民死过半，惨不可言。”然而，为了“稳定”，满清统治者顾不得这些。 1684年是康熙二十三年，这一年应该是广大清朝渔民们欢欣鼓舞的一年，因为这一年全国解除海禁。解除海禁的原因是清王朝清除了“心腹大患”――继几年前平定以吴三桂为主的“三藩之乱”后，与过去的一年攻取对岸的台湾，消灭了割据那里多年的郑氏政权。海禁是解除了，但航海行商并不顺利，清政府陆续出台了很多的条条框框，如不许大船出洋了，不许商船往南洋吕宋等处贸易了，不许将船卖给外国了，不许多带口粮有越额之米了，以及出洋后不准留在外国了等等。为了令行禁止，请政府派出派水师巡查，违禁者严拿治罪。治罪下手也极重，如对将船卖与外国者，造船与买船之人皆立斩；而对所去之人留在外国的境况，他们将知情同去之人枷号三月，同时行文外国，令其将留下之人抓捕后立即斩首。可以看出，清朝制定出那么多详细的商船出洋条条框框，不少出于国家安全的需要，但毕竟有些不大气。就连雄才大略的康熙帝晚年时也对此耿耿于怀，因为苏州船厂每年造船出海贸易的多达千艘之多，而回来的不过五六成，清庭就派兵船前去拦截去南洋的船只。康熙帝还预见性地谕告天下：“海外如西洋等国，千百年后，中国恐受其累。此朕逆料所言。”事实虽被他不幸而言中，但他并没有想出以后御敌的良策，大概仅仅是如何能长期稳定地统治国内的汉人，如何让君临天下的接力棒在这片广袤的大陆上不断地传下去，就令他十分头痛了。对于航运贸易的禁与行，清庭也有多次反复，在他们的心里，虽然贸易能带来不少税银，但大海和帆船总是带来一些“不安定因素”，甚至就连国内范围内的海运实行与否，直到1811年的嘉庆十六年还在争论，一些大臣甚至一口气说了海运的十多项“弊端”。直到十五年后的道光六年，国内海运一事才有转机：这年二月，海运至津。江苏试行海运米船，共九百余艘，运米一百一十二万二千余石，于二十九日进入天津海口，极为顺利，海船卸米后，往奉天买豆南运。一些事也夷非所思，如有一年嘉庆皇帝传谕到泰国国王那里，禁止再由中国商民代该国商船营运。因为泰国人不习营运，所以多雇佣福建、广东一带的人驾船。将泰国的东西运到中国的港口，返回时再带走中国的货物到泰国。但就是这样一种今天看来两好、双赢的方式，皇帝仍然插手阻止。为什么阻止呢？我斗胆推测：是顾及大清朝的体面，还是对汉人和他国异族有所防范？费正清是著名的西方中国问题观察家，他在详细论述了满清统治现象后这样结论：“归根到底，他们是倾向倒退，眼光向里，防守和排外的。”在矿产业方面，满清统治者的做法与航海贸易极其类似。农是根本，这的确不错，然而死死抱住这一条，让民众老老实实地经营土地，限制商业，不准开矿，却成了满清统治者的一种“传家法宝”。为开矿一事，满清统治者的心态十分犹豫，从动机上来看是尽量限制，为此从清初一直争论到十九世纪初，开矿与禁采，反反复复，总的原因是民间的渴求极强，而清庭的担心顾虑也极深。这种担心顾虑，最具代表性的就是现在影视媒体上被吹得浑身发光的雍正皇帝，他在即位的第二年，否决了两广总督有关在广东开矿的奏请。在传谕中，先是讲了一通“养民之道惟在劝农务本”之类的大道理，接着就说矿场是“各省游手无赖之徒望风而至”的场所，必然会难辨奸良，成为不安定因素。对于开矿带来的税收，作为皇帝的他根本是看不上的，因为“朕富有四海，何藉于此？” 满清统治者们对开矿一事十分谨慎，除担心矿场杂人易生事外，还担心开矿很冲了他们的“龙脉”和“地气”。如乾隆五年允许召商采煤，而大臣说服皇帝的理由首先便是“无关城池龙脉”。需要说明的是，允许采煤的这一年已经到了1740年，距明崇祯皇帝吊死煤山已经近一百年！但不要以为此后在开矿上就一路绿灯，一朝天子一朝思路，1799年的嘉庆四年，乾隆刚死不久，嘉庆皇帝就下令禁止在畿辅开采银矿，理由酷似他的爷爷雍正那一套。历史真会玩戏法，直让后人感到悲哀与无奈！其实不光航海贸易和矿产，其实很多事物如能正常发展，都可成为突破口，进而成为民族自强的一种机遇。如1840年代的英国之于羊毛纺织，结果就成了其工业革命的导火索。但是，满清统治者绝对不要什么革命的导火索，哪怕从此这个民族一跃会跳入龙门！不，满清统治者们梦寐以求的，是其膝下永远跪着时刻愿为其肝脑涂地的亿兆臣民，永远舒舒服服地当着那被拥着、抬着、呵护着的“主子”。这里面比较有趣的，我想说说鸟枪这件事―― 鸟枪这东西，到了乾隆时期其制作技术已经比较成熟。一些地方设立了“民壮”（大约是民兵一类）以协助军队，民壮们的武器不似军队一样要求规范一致，于是有人已打上了鸟枪的主意。但乾隆四十二年（1777年）二月，乾隆皇帝下令全国停止民壮演习火枪（鸟枪）。起因就是山东刚刚有人造反，幸亏他们没有鸟枪在手，故而很快就被剿灭。但鸟枪的威力是显而易见的，于是一个叫高晋的总督上奏请对武举考试进行改革――将舞刀改用鸟枪，以中靶多寡定成绩。这真是一个好主意，但乾隆皇帝“深思熟虑”后却否定了这个建议，不许武科改用鸟枪。他传谕说鸟枪是制胜要器，民间不宜演习多藏。他举例便是上面山东的那个例子，继而说如武科改用鸟枪，武生必将时常学习打靶，民间私买火药、铅丸的事儿就难禁止了，天下也就难管了。于是“高晋所奏，断不可行。” 细想起来，乾隆说的的确有理，国家的“稳定”也的确应该限制鸟枪。但他的这种“深思熟虑”显然是针对了国内，而对来自国外的威胁则没做什么考虑。这恐怕就是几十年后中国与英法军队对阵时，我们从历史电影里痛苦地看到：在对方的枪击下，徒有忠勇爱国之心的清军将士如镰刀下的稻草般倒下，而清军能够摆出的还击样子，除了那类似于二百年前明朝的土炮（炸出的火药射程极其有限）外，大量的就是沿用了数千年的弓箭和刀剑戈矛了。我想，这一点，也许乾隆未曾料到。进而再想，如果乾隆地下有知，也未必后悔，因为此后其满清的王祚毕竟还延续了60多年。在满清统治者看来，危及他们政权的还有甚于“鸟枪”的，这就是汉人知识分子里少数人的异端思想，有了这些思想将必然生出反骨，于是便有了一系列的“文字狱”，便有了无数株连无辜、惊草木而又泣鬼神的“杀无赦”。满清统治者对异端思想的警惕性格外高，其实在清初的康熙二年（1653年）就有庄廷龙（加金字旁）一案，但文字狱的真正兴起则在康熙晚期。原因也很明晰：康熙大帝在消灭南明永历政权、平定三藩和灭亡台湾郑氏集团这些玩“枪杆子”的对手后，让他放心不下而又急需整治打击的，就是那些念念不忘明朝故主、时时冷言讥讽满清出身与时政的“笔杆子”了。 1711年即康熙五十年，戴名世《南山集》狱起。这位安徽桐城的才子，怎么也不曾想到，自己九年前出版史料书籍，只是因为采用已死去的一位明朝遗老书中所载明桂王的事情，用了南明永历年号，就被检举揭发，为康熙大帝所怒，结果在两年后被横尸街头；而那位死去的遗老即方孝标也没逃厄运，被戮了尸，还有不少同族人受到了牵连，其中就有因此入狱而写出《狱中杂记》的方苞。更为著名的文字狱便是雍正年间的吕留良案了。与上案雷同的地方在于，吕留良同方孝标一样，同是明朝有节气的遗老，同是在著述中存在对满清有大不敬的地方，也同是在死后多年才由他人牵连案发的。只是该案在审理过程中极富一些戏剧性，雍正要案情的主角留下做活口，其目的是由他来口诛笔伐来批评指正和引导，以显示自己的英明和大度。他的这一手并不高明，甚至连他的儿子乾隆看来都觉得里面的漏洞不小，于是雍正当时发往地方政府的雄辩大作《大义觉迷录》被收回了，于是当时“被猫放生的老鼠”又被重新抓了回来，还是照杀不误。根据史料上记载，清朝文字狱众多，著名的除上述例子外，还有查嗣庭、胡中藻、王锡侯、徐述夔等案，而其他大大小小的案子更是不可胜数。案中被株连的人众多，遭受的处罚也让人大开眼界。如死人被开馆戮尸，活人被凌迟、斩首、绞死，亲属遭遣戌，妇女被入官等等。这里面，有死不喊冤的，但更多是被牵连的无辜。其实满清统治者们也未尝不知道里面多是冤死的魂，如出题“惟民所止”被诬为就是“雍正无头”的考官，如随意题诗“清风不识字，何必乱翻书”的秀才，如自号“古稀老人”但不知此号已被乾隆皇帝“专用”的官员，尽管全家哭喊求救的冤声动天，尽管众多的旁观者们也觉得冤情深重，但清政府仍然要“杀无赦”，他们要的就是“宁肯错杀一千不让一人漏网”式的“震慑力”。这种“震慑力”的余威的确巨大，以至于清朝中后期众多的士人以不谈政治为识实务，将大量的聪明智慧用在了文字、训诂、名物的烦琐考证之类学问上，世人称其为“虫鱼学”，这种学问其实与世无益。“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。”龚自珍看不起这样的文人，但举目之下，有几个文人学士不是如此？一个时代长时期的停滞，一个时代长时期的噤若寒蝉，势必影响到国家民族整体的活力。其实，在年轻气傲的龚自珍准备彻底抛弃那种没有趣味没有意义的“虫鱼学”的时候，却已发现这个国家已经死气沉沉毫无生机，成了一个不仅才相、才史、才将、才士、才民、才工、才商都极为缺乏的衰世，甚至还是连才偷才盗都很少见的社会。1820年，正是整个西方世界朝气蓬勃的时候，而在清朝这里嘉庆皇帝为君25年已撒手西去，接替他的新君文（上为曰）宁定下了以后用的年号――道光。就是在这一年，这位中国旧世纪里最后的伟大诗人，在某个城郊的某一个灯火参差的傍晚，走进了深深的芦苇丛中，他劝人千万不要再登高望远，因为他已明显地感觉到：这辽阔的中原大地忽然之间已经是沉沉暮气了―― 楼阁参差未上灯，菰芦深处有人行。凭君且莫登高望，忽忽中原暮霭生。十九年过后，还是这位诗人，只不过早已不再是英姿勃发，而是变得更加抑郁和悲凉，面对长夜难明、万马齐喑的死寂，诗人忍不住发出了惊天动地的内心呐喊：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。尾声 1840年以后的多年，“天公”并没有抖擞，降下的却是无比深重的灾难。然而，惊雷毕竟响了，人材毕竟醒了。但人们醒来时，家园已破，景物已非，国已将不国，整个民族沦落到一种俎上鱼肉的境地。有人说康熙伟大，我怀疑。有人说雍正英明，我嗤之以鼻。有人说乾隆潇洒，我真有些懵懵懂懂了。但说这是极端自私的一群人，我却相信。 17世纪末，在西欧的岛国英国，资产阶级经过几十年的革命斗争，终于控制了政局，逐步确立了资产阶级国会制度，从而为“日不落世纪”的来临奠定了基础。而在经济落后的东欧俄国，彼得一世开始了全面向西方学习的改革，他本人不仅从形象上剔去大胡子换上西装，而且从政治、文化思想和科学教育上全力倡导革新图强。而在清朝，康熙帝在其一系列的军事胜利后，却是一面将自己极力打扮成儒家文化的倡导者，一面又于无声处时时警惕着全国各地的思想异端，并且不时“凌厉出手”，用“文字狱”的大棒将天下士人打得噤若寒蝉、鸦雀无声。而他所御用的西方学士，不过用其在历法上日食月环之类的准确性而已，其实把这些人当作了朝廷宫中的装饰，至于西方的种种科学技术应用等等，几乎全是扯淡。说康熙和彼得一世是同时代的人，让人感觉有些时空错位。在18世纪初，文化启蒙和自由思想的火种开始在欧洲大陆上烽烟四起，众多的欧洲青年们开始热衷于“周游列国”式的文化旅程，旅程让这些欧洲青年们强了筋骨、开了眼界、长了精神，继而让这些青年们成为欧洲觉醒和崛起的中坚力量。与此同时，随着大量移民的相互流动，欧洲各国的文化、贸易开始交流和碰撞，其结果是碰撞出火花，碰撞出真理，最后碰撞出一个列强雄起、生机勃勃的欧洲。而与此同时，西欧诸国正为海上霸权而你死我活、硝烟四起，而中欧的普鲁士也正在悄悄崛起。正是在这个当口，雍正在干什么呢？前文已经提到，这个将各种伎俩玩得飞转的阴谋家，其实心胸格外狭隘，他所做的漂亮事，一是全力围歼那些思想异端的士人，一是严令禁止开采矿产和海上贸易。这样的人，有人歌颂说其统治下的中国如何进步、如何发展，让人如何相信？ 18世纪末，法国进行了大革命，巴士底狱这个象征封建专制的堡垒被人民攻占，贵族的特权被废除不久，《人权宣言》得以发表；而随后不久，在新建立的美利坚合众国，功成名就的华盛顿力辞他人劝进皇帝位，在总统四年的任期后不愿意在这个岗位上“奋斗终身”而毅然离去……而就是在这个“五洲震荡风雷激”的时代，乾隆皇帝在赚得诸如“十全老人”之类的众多浮名后，在为君称朕六十甲子年禅位后，在继位的儿子面前依然留恋他的皇权，而众多的社会危机正“十面埋伏”于后任者的周围。说乾隆处在这个伟大的时期，说他与华盛顿是同时代的人，让人简直不相信。然而，在甲申年又一次来临的时候，我又一次想到那棵树，想到了那棵树时，有些事我相信了：同样的时间，会有不同的空间。 17世纪40年代，相隔几万里的东西方两位君主以不同的方式结束了自己的生命，但这仅仅是另一种开始的一个楔子―― 在此之后的近二百年间，东方那个庞大的帝国继续重复着那大而无当的梦，奴性的心理、窒息的思想和腐朽的制度，使两三千年走在世界前列的文明江河日下了，帝国与其说是“沉睡中的巨人”，不如说更像一位“病夫”――只是这“病夫”不光四肢无力，而且脑子也不好了。而西方那个岛国在近二百年的光阴里突飞猛进、日新月异，近代史的第一页先从那里翻开，其人文科技、法制思想和工业革命也在深深地影响着整个世界。 1793年的那个夏天，英国使团驾驶他们的船队远涉重洋来到中国，他们以补贺乾隆皇帝80大寿的名义，拜见了大清帝国的“九五之尊”。乾隆和满朝官员格外重视的，是英国使团如何行礼跪拜，而对其带来的天文望远镜、地理仪器、钟表、船只模型和武器等等东西却表现出不屑一顾的神态。这年秋天，领队的马戛尔尼带着遗憾离开了北京，他十分肯定地说：清王朝好比一艘破烂不堪的头等战舰，胜过邻船的地方，只有体积和外表。并认为英国会从这个国家中捞到好处的。英使团离去40多年后，即17世纪40年代的近二百年后，两个国家第一次进行较量时，东西方早已没了那架“天平”，世界成了一边倒的舞台。两个国家较量时，虽然大清国也崇尚“知彼知己百战不殆”，但泱泱四亿人的大国却没有几人知道：世界到底有多大？英国到底有多强？据说，连林则徐、魏源这样“睁眼看世界的人”其实也所知了了。这次较量，其实也是两个国家二百年积累的一种较量――当初的历史是否是一种前因？但无论如何，后果是有了。还是那棵树，回首时它已变成了三百六十年前的那棵树。那棵树应该让人警醒，让人深思，让人发奋。又一次想到那棵树，使我感觉到一种后怕：政治的惰怠、残酷、自私和腐朽，加上大众心灵的冷漠、闭塞、自大和麻木，几乎葬送了一个长时期走在世界最前列的民族。又一次想到那棵树，使我感觉到一种庆幸：一个经历过掉下悬崖、后又爬出谷底的民族，已变得清醒，正恢复着元气，她渴望着更加强壮与成熟，也就是说，她渴望着新生。

比喻侥幸逃避法律制裁多人。明，张景《飞丸记，第一三出》：著城门上盘诘火速，城外快张榜牍，分付乡村市镇著实挨捉，他道是漏网之鱼，我视他兀上之肉。亦比喻惊慌逃离危险的人。元，郑廷玉《后庭花，第二折》：他两个忙忙如一丧家之狗，急急似漏网之鱼。也作漏网游鱼、漏网鱼。

关于如何治民，孔子曾说：「用政令和刑罚来治理人民，人民只是苟且遵行，并无自发的知耻之心。如果用道德礼教来教导人民，人民不但能够知耻，而且能自发地改邪归正。」老子也说：「最好的治民之道，是有德于民，即使执政者不提自己的德政，人民却都有德行了。下等的治民之道，是有德于民，却不断地宣导自己的德政，深怕人民忘记，这样人民反而没有德行了。

如果只依靠法令来治理人民，结果是法令越来越繁苛，窃盗罪犯反而越来越多。」太史公司马迁十分同意孔子和老子的想法，他认为法令不过是为政的工具，并非澄清吏治的根本之道。汉代初年，变严刑峻罚为宽简，法网疏阔的程度，甚至连能够吞舟的大鱼都可以逃脱，然而政治清明，没有什么作奸犯科的事情，人民的生活安定。

从前的法令可以说非常严密，但是各种罪恶伪诈却纷纷出现。由此可知，治民之道在于教化，而不在于法令。后来「漏网之鱼」这个成语就从这里演变而出，用于比喻侥幸逃脱法网的人，或比喻惊慌逃窜的人。

七擒孟获故事讲解？

东汉末年，魏、蜀、吴三分天下。蜀丞相诸葛亮受昭烈帝刘备托孤遗诏，立志北伐，以重兴汉室。就在这时，蜀南方之南蛮又来犯蜀，诸葛亮当即点兵南征。到了南蛮之地，双方首战诸葛亮就大获全胜，擒住了南蛮的首领孟获。但孟获却不服气，说什么胜败及兵家常事。孔明得知一笑下令放了孟获。放走孟获后，孔明找来他的副将，故意说孟获将此次叛乱的罪名都推到了他的头上。副将听了十分生气，大声喊冤，于是孔明将他也放了回去。副将回营后，心里一直愤愤不平。一天，他将孟获请入自己帐内，将孟获捆绑后送至了汉营。孔明用计二次擒获了孟获，孟获却还是不服，诸葛亮便又放了他。这次，汉营大将们都有些想不通。他们认为大家远涉而来，这么轻易地放走敌人简直是像开玩笑一样。孔明却自有道理：只有以德服人才能真的让人心服；以力服人将必有后患。孟获再次回到洞中，他的弟弟孟优给他献了个计谋。半夜时分，孟优带人来到汉营诈降，孔明一眼就识破了他，于是下令赏了大量的美酒给南蛮之兵，使孟优带来的人喝得酩酊大醉。这时孟获按计划前来劫营，却不料自投罗网，被再次擒获。这回孟获却仍是不甘心，孔明便第三次放虎归山。孟获回到大营，立即着手整顿军队，待机而发。一天，忽有探子来报：孔明正独自在阵前察看地形。孟获听后大喜，立即带了人赶去捉拿诸葛亮。不料这次他又中了诸葛亮的圈套，第四次成了瓮中之鳖。孔明知他这次肯定还是不会服气，再次放了他。孟获带兵回到营中。他营中一员大将带来洞主杨峰，因跟随孟获亦数次被擒数次被放，心里十分感激诸葛亮。为了报恩，他与夫人一起将孟获灌醉后押到汉营。孟获五次被擒仍是不服，大呼是内贼陷害。孔明便第五次放了他，命他再来战。这次，孟获回去后不敢大意，他去投奔了木鹿大王。这木鹿大王之营极为偏僻，孔明带兵前往，一路历尽艰险，加上蛮兵使用了野兽入战，使汉兵败下阵来。这之后汉兵又碰上了几处毒泉，使情况变得更为不妙。幸亏不久孔明得到伏波将军及孟获兄长孟节指点，他们才安全回到大营。回营后，孔明造了大于真兽几倍的假兽。当他们再次与木鹿大王交战时，木鹿的人马见了假兽十分害怕不战自退了。这次孟获心里虽仍有不服，但再没理由开口了，孔明看出他的心思，仍旧放了他。孟获被释后又去投奔了乌戈国，这乌戈国国王兀突骨拥有一支英勇善战的藤甲兵，所装备的藤甲刀枪不入。孔明对此却早有所备，他用火攻将乌戈国兵士皆烧死于一山谷中。孟获第七次被擒，孔明故意要再放了他。孟获忙跪下起誓：以后将决不再谋反。孔明见他已心悦诚服，觉得可以利用，于是便委派他掌管南蛮之地，孟获等听后不禁深受感动。从此孔明便不再为南蛮担心而专心对付魏国去了。

成语里（）中（）？

暗箭中人暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人

悲从中来中：内心。指悲伤的感情从内心发出来

驰名中外驰：传播。形容名声传播到国内外

粗中有细表面似乎粗率、随便，实际却细致、细心

都中纸贵形容别人的著作受人欢迎，广为流传

恶意中伤出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人，中伤说坏话攻击陷害别人

釜中之鱼在锅里游着的鱼。比喻不能久活

话中带刺指话中包含着讥笑和讽刺

俭不中礼指节省太过而不合于礼

金玉其外，败絮其中金玉：珍宝；败絮：破烂棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟

哀感中年形容人到中年对亲友离别的伤感情绪。

连中三元三元：科举制度称乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名

蓬生麻中比喻生活在好的环境里，也能成为好人

暗中摸索摸索：寻求，探索。在黑暗中寻找。后比喻没有人指导，独自钻研。

百发百中形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。

杯中物杯子中的东西，指酒。

薄寒中人薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。

尝在围中曾在被包围之中。

此中三昧三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。

从中渔利渔：劳取。渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。

从中作梗在事情进行中，设置障碍，故意为难。

待字闺中字：许配；闺：女子卧室。留在闺房之中，等待许嫁。旧指女子成年待聘。

当轴处中正处在车轴的中间。比喻官居要位。

砥柱中流就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。

堕云雾中堕：落下。落入迷茫的云雾中间。比喻迷惑不解。

恶语中伤中伤：攻击和谄害别人。用恶毒的话污蔑、陷害人。

非池中物不是长期蛰居池塘中的小动物。比喻有远大抱负的人终究要做大事。

风中秉烛秉：拿着。风中拿着烛易灭。比喻临近死亡的人或行将消灭的事物。

风中之烛在风里晃动的烛光。比喻随时可能死亡的老年人。也比喻随时可能消灭的事物。

釜中生鱼比喻生活困难，断炊已久。

腹中兵甲兵甲：即甲兵，穿着盔甲的士兵。腹中装有士兵。比喻人有雄才谋略。

釜中游鱼在锅里游着的鱼。比喻处在绝境中的人。也比喻即将灭亡的事物。

个中妙趣个中：其中；妙：美妙，奇妙；趣：情趣。其中的奥妙之处和情趣。

刚中柔外刚：刚硬，坚强；中：里，内心；柔：软弱，柔和。表面柔顺，内里刚强。指人外柔而内刚的性格。也指外表和好，内藏杀机的策略。

古今中外指从古代到现代，从国内到国外。泛指时间久远，空间广阔。

个中滋味个中：其中；滋味：味道，情味。其中的味道。指切身体会的甘苦。

管中窥豹从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。

壶中日月旧指道家悠闲清静的无为生活。

闳中肆外闳：博大；肆：奔放，淋漓尽致。指文章内容丰富，文笔又能尽量发挥。

话中有话话里含有别的意思。

火中取栗比喻受人利用，冒险出力却一无所得。

急惊风撞着慢郎中患急病遇到了慢性子的医生。比喻缓慢的行动赶不上紧急的需要。

急中生智紧急的时候，猛然想出办法。

击楫中流比喻立志奋发图强。

画中有诗指画里富有诗意。

家道中落家业衰败，境况没有从前富裕。

尽入彀中彀中：弓箭射程以内，比喻牢笼、圈套。尽数网罗，全部就范。

焦心热中费尽心思，万分忧虑。

井中视星从井里看天上的星星。比喻眼光短浅，见识狭隘。

口中蚤虱比喻极易消灭的敌人，犹如口中之虱。故又作“口中虱”。

乐在其中喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

口中雌黄雌黄：即鸡冠石，过去写字用黄纸，写错了就用雌黄涂沫后重写。随口更改说得不恰当的话。比喻言论前后矛盾，没有一定见解。

苦中作乐在困苦中勉强自寻欢乐。

筐箧中物比喻平常的事情。

空中楼阁悬在半空中的阁楼。比喻虚幻的事物或脱离实际的空想。

怒火中烧怒气象火一样在心中燃烧。形容怀着极大的愤怒。

美中不足大体很好，但还有不足。

笼中之鸟比喻受困而不自由的人，也比喻易于擒拿的敌人。

梦中说梦原为佛家语，比喻虚幻无凭。后也比喻胡言乱语。

命中注定迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。

目中无人眼里没有别人。形容骄傲自大，看不起人。

女中尧舜尧舜：传说中的上古贤明君主。妇女中的贤明人物。古代多称颂执政的女王。

蓬生麻中，不扶自直蓬昔日长在大麻田里，不用扶持，自然挺直。比喻生活在好的环境里，得到健康成长。

巧发奇中发：射箭，比喻发言。形容善于乘机发表意见，后能为事实所证实。

弸中彪外弸：充满；彪：文采。指人内有才德，则有文采，自然外露。赞美德才兼备的人。

如堕五里雾中好象掉在一片大雾里。比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。

切中时弊切：切合；中：恰好对上；弊：害处。指发表的言论正好击中当时社会的弊病。

入吾彀中彀：张满弓弩；彀中：指箭能射及的范围，比喻牢笼，圈套。进入了我的弓箭射程之内。比喻就范。

日中则昃昃：太阳偏西。太阳到了正午就要偏西。比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。

强中更有强中手比喻技艺无止境，不能自满自大。

人中狮子像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。

山中宰相南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。

雀屏中选雀屏：画有孔雀的门屏。指得选为女婿。

人中之龙比喻人中豪杰。

日中为市日中：太阳当头，指正午；市：做买卖。中午进行交易做生意。原指古代物物交换的集市方式。后也形容偏僻地区的商业活动情形。

如日中天好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。

日中必彗彗：晒干。太阳到中午正好晒东西。比喻做事应该当机立断，不失时机。

肉中刺比喻最痛恨而急于除掉的东西。

深中肯綮比喻分析深刻，能击中要害，或能说到点子上。

人中骐骥骐骥：良马。比喻才能出众的人。

虱处裈中裈：裤子。虱子躲在裤缝里。比喻世俗生活的拘窘局促。

桑中之约桑中：桑林之间。指男女幽会的的密约。

诗中有画形容长于描写景物的诗，使读者如置身图画当中。也形容诗的意境非常优美。

水中捞月到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。

铁中铮铮铮铮：金属器皿相碰的声音。比喻才能出众的人。

谈言微中微中：微妙而又恰中要害。形容说话委婉而中肯。

说嘴郎中比喻喜欢说空话、大话而没有本事的人。

水火之中水火：比喻灾难。灾难困苦之中。

外强中干干：枯竭。形容外表强壮，内里空虚。

无动于中心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

瓮中之鳖比喻已在掌握之中，逃跑不了的东西。

无中生有道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。

胸中甲兵甲兵：披甲的士兵。比喻人具有军事才能。

雪中送炭在下雪天给人送炭取暖。比喻在别人急需时给以物质上或精神上的帮助。

学贯中西形容中文、外语都十分好。

胸中鳞甲比喻存心险恶。

眼中钉比喻心中最厌恶、最痛恨的人。

曳尾涂中原意是与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。

秀外慧中秀：秀丽；慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。

言必有中中：正对上。指一说话就能说到点子上。

眼中有铁比喻军容整肃。

药笼中物药笼中备用的药材。比喻备用的人才。

鱼游釜中釜：锅。鱼在锅里游。比喻处境危险，快要灭亡。

冢中枯骨冢：坟墓。坟墓里的枯骨。比喻没有力量的人。

牖中窥日牖：窗户。隔着窗子看太阳。比喻见识不广。

执两用中指做事要根据不同情况，采取适宜的办法。

中河失舟，一壶千金比喻东西虽然轻微，用得到的时候便十分珍贵。

造谣中伤中伤：攻击和陷害别人。制造谣言，陷害别人。

中西合璧合璧：圆形有孔的玉叫璧，半圆形的叫半璧，两个半璧合成一个圆叫“合璧”。比喻中国和外国的好东西合到一块。

玉毁椟中比喻因主管人员失职而造成重大损失。

中立不倚倚：偏。保持中立，不偏不倚。

中馈犹虚指没有妻子。

中庸之道指不偏不倚，折中调和的处世态度。

逐鹿中原逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。

中冓之言中冓：内室。内室的私房话。也指有伤风化的丑话。

舟中敌国同船的人都成的敌人。比喻大家反对，十分孤立。

云中白鹤象云彩中的白鹤一般。比喻志行高洁的人。

锥处囊中囊：口袋。锥子放在口袋里，锥尖就会露出来。比喻有才能的人不会长久被埋没，终能显露头角。

正中下怀正合自己的心意。

中流击楫击：敲打；楫：浆。比喻立志奋发图强。

中心摇摇中心：心中；摇摇：心神不安。形容心神恍惚，难以自持。

中流砥柱就象屹立在黄河急流中的砥柱山一样。比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。

中原逐鹿指群雄并起，争夺天下。

伴食中书指执政大臣庸懦而不堪任事。

杯中蛇影同“杯弓蛇影”。

不幸而言中不希望发生的事情却被说准真的发生了。

大中至正极为公正，不偏不倚。

洞中肯綮观察敏锐，言论能掌握问题的关键处。

动中窾要动：常常，动不动。中：切中，打中。窾：空处、中空。要：要害。要：引申为要害、关键。常常切中要害或抓住问题的关键。

多言或中或：有的。中：正好对上。指多方面讨论之，有的可能中的。

忿火中烧犹言怒火中烧。

釜中生尘犹釜中生鱼。

海中捞月喻劳而无功，白费气力。

狐鸣篝中见“狐鸣鱼书”。

祸中有福指不幸之中也包含着产生幸运的因素。

击中要害要害：易于致命的部位，引伸为重要部门或问题的关键。正打中致命的部位。

进退中度见“进退有度”。

进退中绳前进后退均合规矩。

禁中颇牧廉颇、李牧皆战国时赵国守边御敌之良将。唐宣宗时，党项扰河西，翰林学士毕諴上破羌条陈甚悉，帝大悦，曰：“吾将择能帅者，孰谓颇牧在吾禁署，卿为朕行乎！”于是拜諴为邠宁节度使、河西供军安抚使。諴于任内多所建树。事见《新唐书·毕諴传》。后以“禁中颇牧”比喻宫廷侍

井中求火在水井里去寻求火。比喻方法或方向不对，根本达不到目的。

居轴处中谓身居重要职位。

扣楫中流犹中流击楫。

揽辔中原见“揽辔澄清”。

马中关五犹言鲁鱼亥豕。

忙中有错在慌张忙乱中照顾不周而产生差错。亦作“忙中有失”。

忙中有失匆忙当中难免有失误。

囊漏储中见“囊漏贮中”。

囊漏贮中亦作“囊漏储中”。谓粮食从小器漏入大器，其实并未漏掉。常以喻实际利益并未外流。贮，盛米器，大于囊。

泥中隐刺比喻说话中带着讥讽。

牛蹄中鱼牛蹄：是指牛蹄印里的积水。牛蹄印坑里的鱼。比喻死期迫近。

女中丈夫指女子中有男子气概的人。

切中要害指批评恰到事物的紧要处

取诸宫中《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。

权倾中外权势压倒朝廷内外。形容权势极大。

拳中掿沙用手握沙，捏合不到一起。比喻不团结。

拳中?沙沙握在手里也捏不到一起。比喻关系不融洽。

日中必湲见“日中必彗”。

日中必移同“日中则昃”。

日中必昃同“日中则昃”。

日中将昃比喻事物盛极将衰。

日中则移同“日中则昃”。

如日方中好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。

桑中之喜谓男女不依礼法的结合。

神仙中人见“神仙中人”。

深中笃行谓内心廉正，行为淳厚。

深中隐厚内心廉正忠厚。

十发十中射十次皆中的。形容善射。

蜀中无大将，廖化作先锋比喻办事缺乏好手，让能力一般的人出来负责。

水中着盐喻不着痕迹。

水中捉月比喻空虚幻想，不能实现。

死中求活死中求生。

死中求生在极危险的境地中努力挣扎以求生路。

薮中荆曲比喻品质不好的人，处在恶劣的环境中会变得更坏。

谭言微中说话隐微曲折而切中事理。

外强中瘠外表上好象很强大，实际上很虚弱。

问鼎中原问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。

瓮中捉鳖从大坛子里捉王八。比喻想要捕捉的对象已在掌握之中。形容手到擒来，轻易而有把握。

五里雾中比喻模糊恍惚、不明真相的境界。

陷落计中指中敌人或对方的诡计

心中无数数：数目。指心里没底。

成语故事用兵如神？

注音】yòngbīngrúshén 【成语故事】东汉时期，刘备派诸葛亮留守荆州，自己带兵进攻益州。

诸葛亮深知益州守将张任胆略过人，不能轻敌。

于是亲自带兵前去诱敌，张任见诸葛亮带一支队伍不整的军队来袭，心想他用兵如神只不过是传言，于是中计成为诸葛亮的瓮中之鳖。

【出处】为头一个先生，姓樊，名瑞，绰号混世魔王，能呼风唤雨，用兵如神。

　　明·施耐庵《水浒全传》第五十九回【解释】调兵遣将如同神人。

形容善于指挥作战。

【用法】作谓语；指善于用兵【近义词】神机妙算、料事如神

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饭囊酒瓮戛釜撞瓮请君入瓮请先入瓮

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瓮中之鳖的意思解释及典故(故事)