头足异所的意思头足异所的故事详细解释及典故头足异所成语接龙、组词、近义词、反义词
- 头足异所
- 拼音: tóu zú yì suǒ
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 主谓式
- 解释: 异：不同。头和脚分开在不同地方。指被杀头。
- 语法: 作谓语、定语；指被杀头。
- 典故出处: 汉·刘向《说苑·杂言》：“欲合人心，恐有头足异所之患。"
- 成语示例:
- 英文翻译: dismembered <One‘s head and one‘s legs lie in different places.>
头足异所的意思解释及典故
忆和异的成语有哪些？
成语词目解释
拔新领异指创立新意，提出独特的见解。
奇葩异卉珍奇难得的花草。
本同末异本：本原。末：末流。比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。
身首异处首：头；异：不同；处：地方。指被杀头。
非异人任异人：别人；任：承担。不是别人的责任。表示某事应由自己负责。
标同伐异帮助意见相同的人，排斥意见不同的人。
异口同韵指大家说得都一样。同“异口同音”。
异口同音不同人说同样的话，形容看法、意见完全一致。
传闻异辞传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。指传说不一致。
异名同实名称不同，实质一样。
同门异户名义一样，实质不同。
炫异争奇指夸奇斗异。
世异时移世、时：社会、时代。异、移：不同、变化。社会变化了，时代不同了。亦作“时移世改”、“时移世异”、“时...
殊勋异绩殊：突出。勋：功勋。异：不同。指功勋业绩卓越。亦作“殊勋茂绩”。
头足异所指被斩。同“头足异处”。
标新领异标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。
足行迹殊，故所见之物异也……的意思？
东汉王充在《论衡》中说:"涉浅水者见虾,其颇深者察鱼鳖,其尤甚者观蛟龙。
足行迹殊,故所见之物异也。
" 走在浅水里能见到小虾,水很深的地方能看到鱼和龟鳖,要见蛟龙,就要到深水中去.如果到环境越特别的地步,所见之物给人的印象越奇特深刻。
你知道什么是隔阂吗？
“隔阂”一指彼此情意沟通的障碍或是情意不通，思想有距离，彼此之间有间隔，又指阻隔、隔绝。
出处：
1、谓被阻隔
①晋江统《徙戎论》：“纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。”
②南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“刘琨虽隔阂寇戎，志存本朝。”
③唐李邕《五台山清凉寺碑》：“寒暑隔阂於檐楣，雷风击薄於轩牖。”
④章炳麟《驳康有为论革命书》：“徒以王化陵夷，自守千里，远方隔阂，沦为要荒，而文化语言，无大殊绝。”
2、阻隔
清薛福成《密陈帕米尔情形片》：“英冀中国得地稍多，支格其间；可隔阂俄兵之南下。”
3、隔膜，互不了解
①三国·魏曹植《求通亲亲表》：“隔阂之异，殊於胡越。”
②杨朔《滇池边上的报春花》：“多少年来在各民族间造成的隔阂和冤仇逐渐消失，互相建立起手足般的感情。”
造句：
1、纠纷的积累，夫妻从隔阂而戒备，俗称“同床异梦”。
2、老师的话消除了同学之间的隔阂。
3、他俩虽有一些隔阂，但在体育比赛中，却能吴头楚尾，力挫群雄。
4、只要你诚恳待她，你们之间的隔阂终有冰消瓦解的时候。
5、“面对有了隔阂的两兄弟，就应该随机应变。见人说人话，见鬼说鬼话。”老王又开始卖弄起他的油嘴滑舌了
在生活中你无形当中会伤害到别人，有时候一个表情一个眼神，有些人就会觉得你在针对我，无意中我会造口业。其实无意当中的某些事与人在你心中产生不快，但出于面子又不能去正面沟通，这就是隔阂，这是我们生活当中常见的问题。讲的正确点就是情意不相通，彼此思想有距离。
你知道什么是隔阂吗？
隔阂就是情意不相通，彼此思想有距离。比如：由于观念不同，我和她有了隔阂，谈不到一起去。隔阂是误会的开端，往往产生误会就是从隔阂开始，因为有隔阂，不能交流，不能沟通，使得许多事情想当然，造成似是而非的后果，使矛盾越来越深。所以，消除误会首先要消除隔阂。
隔阂就是彼此情意不通，思想有距离。彼此之间有间隔。
分解解释
隔 : 隔 gé 遮断：隔开。隔离。隔绝。隔断。阻隔。 相去有一段距离：隔壁。隔年。隔行。隔岸观火（喻见人遇到困难，漠不关心，采取观望或看热闹的态度）。隔墙有耳。 思想感情有距离：隔阂。隔膜。隔心。
阂 : 阂 （閡） hé 阻隔不通：隔阂。
“隔阂”一指彼此情意沟通的障碍或是情意不通，思想有距离，彼此之间有间隔，又指阻隔、隔绝。隔阂，指彼此情意沟通的障碍或是情意不通；思想有距离。
【拼音】gé hé
【出处】晋·江统《徙戎论》：“纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。”
白话释义：纵有扰乱中原之心，有兵乱之警报和惊忧，但是距离中国遥远，山河阻隔有距离，虽然被侵犯，受害面积还不是很大。
答：隔阂的意思是彼此情意不通，思想有距离，比如两个同学真诚地交换了意见消除了意见，消除了隔阂，于是又成了好朋友。隔阂和隔膜二者都表示双方某种物质感情上的距离，但是隔阂的程度比隔阂更严重两者只是程度上的差距，隔阂的反义词是融洽，融洽足绍此感情好没有抵触
隔阂就是入不了心的人，在一起的时候无话可说，不能深入交流，说话不着边际，人常说交人要交心，交不了心的人就入不了人的眼，这种情况就是我们常说的隔阂，人与人之间有了隔阂，就有了产生矛盾的根基，不能同频共振，容易产生误会，所以一旦和人有了隔阂，就适当远离他
隔阂指双方沟通有障碍，互不了解，思想上有差别。
隔阂有多种，感情隔阂，交流隔阂，情感隔阂等，都是双方没有了共同的语言，沟通也不顺畅，性格不合等其他方面因素，所以有了距离感。有了距离感，那隔阂就产生了。
隔阂较容易在夫妻间，男女朋友间，知心朋友之间。
这个解释是这样的，我认为隔阂就是对于某些事或者是某个人的态度和理解，互相有着不同意见，不可调节。现实生活中这样的事例很多，只要双方都能站在对方的立场考虑问题，消除私心，不戴有色眼镜看人，就能消除各种隔阂。
隔阂[gé hé]是彼此有意见，思想有距离。指人与人彼此之间有隔膜。
隔阂是一个汉语词汇，一指彼此情意沟通的障碍或是情意不通，思想有距离，彼此之间有间隔，又指阻隔、隔绝。基本解释指阻隔；隔绝。
不义而富且贵中的异是什么意思？
(会意。“異”,甲骨文字形,象个有手、脚、头的人形。从廾( gǒng)从畀( bì)。畀,予也。本义:奇特;奇异;奇怪)
同本义
异,怪也。——《玉篇》
异,奇也。——《广韵》
何以异哉。——《列子·杨朱》
异乎交益之士。——左思《魏都赋》
妇人异甚。——《战国策·赵策》
产异蛇。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
觉无异能。——唐· 柳宗元《三戒》
父异焉。——宋· 王安石《伤仲永》
又如:异疾(奇怪的病症);异形(怪异或奇特的形状)
精神文化现象举例？
中国传统文化精神的例子
1。自强不息，刚健有为的进取精神。-愚公移山
2。以和为贵，和而不同的和谐精神 -瑞士
3。民为邦本，民贵君轻的民本思想 -巴黎公社
4。天人合一，民胞物与的人与自然统一的思想。-徐霞客
中国是个古老的国家，传统文化更是源远流长，丰富多彩。有民间工艺陶瓷，民族艺术戏剧，国画，风俗习惯端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等，不过最值得一提的就是民间艺术剪纸了。
剪纸是中国的民间艺术瑰宝，是民间艺术的一朵奇葩，看了让人羨慕不已，啧啧称赞。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鸟，虫，鱼，兽，花草树木亭桥风景。这些人们熟悉而又热爱的自然景观成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或喜事临门，人们都要剪一些“福”、“喜”、“寿”等贴在窗户上，门上来表示庆贺。
中国传统文化精神的例子
中国传统文化精神的作文
剪纸是中国的民间艺术瑰宝，是民间艺术的一朵奇葩，看了让人羨慕不已，啧啧称赞。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鸟，虫，鱼，兽，花草树木亭桥风景。这些人们熟悉而又热爱的自然景观成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或喜事临门，人们都要剪一些“福”、“喜”、“寿”等贴在窗户上，门上来表示庆贺。
瞧，这幅剪纸作品多有趣呀。一只穿着彩衣的小老鼠拖着一条长长的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜寻着四面八方，生怕被人发现它在偷灯油。可是老天像和他作对似的，葫芦里的灯油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，从灯台上跳下来趴在地上，伸出那利剑似的舌头贪婪的舔着地上的灯油，那滑稽的样子真是逗人喜爱!
剪纸艺人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就连外国人也啧啧称奇，竖起大拇指一个劲的来夸赞。十二生肖被印成邮票飞到世界各地，让全世界的人都来认识中国博大精深的剪纸文化。
太精美了!它体现了民间艺人的心灵手巧，他是劳动人民聪明才智的展示，是民间传统文化的结晶。我也想像民间艺人一样剪出一副精美绝伦的剪纸作品，送给外国的小朋友，让他们了解中国的剪纸艺术，让剪纸成为中外文化交流的桥梁。
代表中国传统文化精神的当代事件有哪些, 找出能够体现中国传统文化精神的当代事件。
①小悦悦事件，体现了“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的文化传统
②南京彭宇案，体现了“民可使由之，不可使知之”的文化传统
③邓玉娇刺官案，体现了“刑不上大夫，礼不下庶人”的文化传统
朱云川：什么是中国传统文化精神
对中国而言，文化创新诉求正是文化危机意识的集中体现。对中国传统文化精神的实践性反思，从属于文化创新诉求。追溯以往，不难看到，这种诉求可谓由来已久。一个民族的文化生存，不仅要通过与异质的他者对话来汲取营养，而且还要通过与自身的历史对话来获得身份的认同和“根”的感觉。当我们开展着“中国传统文化精神”这一课题的时候，我们清晰地感受到来自这两个方面的强烈需要。这是一个关乎华夏民族永恒福祉和文化生存的重大问题。
简述中国古代戏剧与中国传统文化精神
中国人最早接触西方戏剧的，是一些出使西洋的外交官。他们或由于外交礼仪，或出于好奇，观看了西方戏剧的演出。显然，他们对此感到新奇，而最令他们感兴趣的：一是津津乐道西洋剧院建筑之华美，其“规模壮阔逾于王宫”；二是惊异西方艺人地位之高贵，所谓“英俗演剧者为艺士，非如中国优伶之贱”，“优伶声价之重，直与王公争衡”；三是慨叹西方戏剧布景之逼真，“令观者若身历其境，疑非人间”；四是看重或夸张西方戏剧之社会功能。以法国为例，说法德战争后，法败，遂集钜款建戏馆，“盖以鼓励国人奋勇报仇之志也”。
稍后，随着中国沿海口岸的对外开放，一些西方传教士和外国侨民涌入中国，上海成为他们主要的聚集地。在此，他们演出一些西方戏剧以自娱。1866年，侨民在上海建立了第一座西式剧院——兰心大剧院，它由外国人经营，定期演出业余剧团ADC编演的戏剧。
一些曾留学国外，或对西方戏剧感兴趣的中国人，时常出入于兰心大剧院，他们有幸在中国本土上观看西洋戏剧，逐渐对这种新鲜的艺术样式有了更具体的认识。
应当指出，19世纪末20世纪初，当西方戏剧涌入中国之时，中国传统的戏曲也正经历著变革思潮的冲击。当时，一些戏曲界人士对古旧的剧目不足以反映中国社会的现实甚为不满，因此掀起一股戏曲改良的热潮，遂有了“时事新戏”。
改良戏曲的参照物，即中国人眼中的西方写实戏剧。其时著名的戏曲艺人汪笑侬(1858－1918),创造和改编了不少托古喻今的戏曲，藉以讽刺清政府的腐败，宣传“维新”。在这种时事新戏的演出中，生、旦、净、末、丑的行当已划分得不是那么清晰，舞台布景也趋于写实。于是，我们看到“河讠花翎黄马褂”的时人，穿梭于有着写实布景的舞台上。甚至一些外国故事，也被编成时事新戏，使一些穿着西装的“洋人”，表演着中国戏曲的程式动作。如《波兰亡国惨》一剧，只不过增加了一些对白，减少一些唱腔而已。
在中国，促进戏曲改革的另一支力量，来自新式学堂。当时一些学校效法西方的学生演剧，利用假期，让学生举行旨在颂神或赈灾的戏剧义演。显然，高难度的中国戏曲功夫，不易为学生掌握，而以对白和动作表情达意的西方戏剧，却容易为他们所模仿。因而，他们在演出中弃戏曲而取西方戏剧，当是情理中的事。
1899年，上海圣约翰书院的中国学生，编演了一出名为《官场丑史》的新戏。该剧描写一位乡下财主，到城里缙绅人家做客，见到豪华场面便不知所措，闹出了许多笑话，大丢其脸。此人回家后立志做官，居然捐得个知县。虽然，他也学得一些官场礼节，怎奈不会断案。后来终被革职，当场将官服剥下，而里面露出的仍旧是乡下人的土布衣衫。
这出戏“既无唱工，又无做工”，演出方式同传统戏曲迥然不同，但其中一些情节却是从传统戏曲中化用过来的。学生演戏活动的开展，打破了中国人传统意识中视演戏为贱业的侷限，为后来的留学生演剧以及文人演剧活动奠定了基础。此外，这类演出，演员是中国人，所吸引的观众也多为普通的中国老百姓，这就使得西方戏剧不再是少数洋人的专享，而开始缓慢的走向中国民众。所以，人们把学生演时事新剧作为中国早期话剧的先驱。
中国传统文化精髓
1）钢健有为;
（2）和与中;
（3）崇德利用;
（4）天人协调。
这些就是中国传统文化的基本精髓之所在。中国的民族精髓基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。"地势坤，君子以厚德载物"。"'自强不息''厚德载物'是中国传统文化的基本精髓"。中国传统文化的基本精髓还表现为以德育代替宗教的优良传统。学者认为,中国的民族精髓大致上可以概括为四个相互联络的方面：（1）理性精髓。集中表现为：具有悠久的无神论传统，充分肯定人与自然的统一和个体与社会的统一，主张个体的感情、欲望的满足与社会的理性要求相一致。总的来看，否定对超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，强烈主张人与自然、个体与社会的和谐统一，反对两者的分裂对抗，这就是中国民族的理性精髓的根本。
（2）自由精髓。这首先表现为人民反抗剥削阶级统治的精髓。同时，在反对外来民族压迫的斗争中，统治阶级中某些阶层、集团和人物，也积极参加这种斗争。说明在中国统治阶级思想文化传统中，同样有着"酷爱自由"的积极方面。
（3）求实精髓。先秦儒家主张"知之为知之，不知为不知"，知人论世，反对生而知之；法家反对"前识"，注重"参验"，强调实行，推崇事功；道家主张"知人"、"自知"、"析万物之理"。这些都是求实精髓的表现。
（4）应变精髓。八端是指这八端即：孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻。使得德行的体现。八法是指：中医在辨证论治原则指导下的八种基本治疗大法的总称。它包括：汗法、吐法、下法、和法、温法、清法、消法、补法。是天人协调的体现。孔子之后, 《中庸》作者从理论上进一步将智、仁、勇概括成“三达德”。是刚健有为的表现。五常之德:仁、义、礼、智、信. 是“和与中”的中庸道德体现
中国传统文化基本精神的现代意义
中国在其上下五千年的悠久历史中，逐渐形成了博大精深、源远流长的中国传统文化，就这一点来说，是勿庸置疑的。但是，有人说中国传统文化已经是 “夕阳文化”，只能当作是古董或是文物而珍藏起来，对于这种观点是不值一驳的.
中国传统文化的内涵十分丰富，涉及的范围也相当广阔，传统图案只是它浩瀚江海中的一支涓涓细流。而正是这支永不枯竭的细流至今依然浇灌和渗透在许多的现代艺术领域之中，标志设计就是其中之一。
相信大家对标志并不陌生，在经济资讯文化高速发展的当今社会，无论是用于公众和社会活动的公用标志，还是用于商业性质的商标或是有关专利的专用标志，都可谓是无处不在。从设计的角度来讲，标志是平面设计的一种，是具有相当视觉美感的一种艺术造型，但它同时也是实用美术，它在商品经济中所起的作用和创造的价值越来越为人们所重视，因此近年来标志成为了CI策划的主要内容，它不仅仅是一种符号，一个产品的名称，更是商品制造商的代言人和企业形象的象征，从这个意义上来讲，在现代商品社会中，标志属于现代设计的范畴。
可是现代设计是不是就等于要将传统摒弃、淘汰甚至与之隔绝，又或是束之高阁，否则就是陈旧过时而体现不出创意感和时代感呢？当然不是。我们从近年来一些脍炙人口且深入民心的标志设计的佳作中不难看到设计者是如何将传统图案与现代设计互相结合，互相融为一体的。
中国银行是中国金融商界的代表，要求体现中国特色。设计者采用了中国古钱与“中”字为基本形，古钱图形是圆与形的框线设计，中间方孔，上下加垂直线，成为“中”字形状，寓意天方地圆，经济为本，给人的感觉是简洁、稳重、易识别，寓意深刻，颇具中国风格。中国银行标志之所以能够给人们留下如此深刻的印象，我想这主要还是得归功于一直以来人们对象征财富的古代铜钱形象的根深蒂固的认识吧。
中国电信的标志是以“中”字及中国传统图案的回文作为基础，经发展变化而成的三维立体空间图案，寓意为四通八达的通讯网路，象征中国电信时时畅通，无处不达，形象的表达了中国电信的特点：科技、现代、传递、速度、发展，该图案装饰效果强烈，并具有中国特色和时代感，可以说是将传统文化运用得极具现代感的经典之作。
北京王府饭店的标志也是此类设计的佼佼者。王府饭店地处北京王府井，是一家五星级饭店，此地原是清朝皇室官宦的居住地，饭店的建筑外形具有中国传统古典风格，所以该标志采用几何图形构成，以中国“方胜盘长”吉祥图案为基本形，经变化成垂直和水平直线构成上下左右对称的正方形，有秩序的经纬穿插，表现出王府饭店的规范管理、优秀服务的含义。在细节处理上，作者在四角处的线条有意断开，意在描绘“井”字，暗示饭店位置，同时“井”字寓意“取之不尽，用之不竭”之意。图形中间的“王”，既是五府饭店的第一字，又代表饭店在同行中的王者地位。
在标志设计中融入传统文化，不仅是将本土文化自我延续，在世界资讯交流方面也表现出极大的推动作用，同时对树立我国的国际形象也具有积极的意义。
中国传统向来推崇以和为贵、和气生财、家和万事兴的处世哲学，而最能形象生动表述出这一哲理的，则要算“太极图”——阴阳鱼合抱、互含，两条鱼的内边衔合得天衣无缝，两条鱼的外边是为正圆。通过这个“太极图”，祖圣和先贤给我们讲述了这样一个道理：在一个统一体之中，凡是有利于对方的，便有利于整体的和谐统一，也就必然反过来有利于自身，这个“太极和谐原理”，无论个人之间、家庭之间、民族之间、国家之间乃至人类与自然之间，都是广泛适用、概莫能外的。而在设计这个概念中，我们则把这种形式称之为“互让”。也正是因为这个太极图所蕴含的深刻意义，联合国选定中国传统太极图案作为2001年8、9月间在南非举行反对种族歧视世界大会这一盛会的会徽。设计者对太极图案进行了艺术加工，将黑白两色的阴阳两极增加了不同层次的灰色作为过渡，象征著各国人民虽然种族、文化及地域不同，但在这个世界里他们却能取长补短、和睦相处。这个标志，不仅是把中国文化推向世界，更重要的是把中国一向主张和平共处的原则和团结友爱的民族精神向世界传播。
现今最有代表性的莫过于2008北京奥运会的标志了。从申办奥运会中所设计的申办会徽，到正式的奥运会徽，都充分展示了中国的特色，受到全世界的一致称赞。申办会徽由奥运五环色构成，形似中国传统民间工艺品的“中国结”，又似一个打太极拳的人形。“中国结”象征著吉祥如意，也体现了每一个中国人大家心心相连、团结一致的精神；太极拳则是中国的国粹，整个图案如行云流水，和谐生动，充满运动感，象征世界人民团结、协作、交流、发展，携手共创新世纪的深刻涵义。
正式的标志更为出色，这个标志名为“中国印·舞动的北京”，它将中国传统的印章和书法等艺术形式与运动特征结合起来，传达和代表了三层含义：一是以中国传统文化汉字印章作为标识主体图案表现形式，选用中国传统颜色———红色作为主题图案基准色，体现了中国文化的特点，代表着民族与国家，代表着喜庆与祥和。二是作品主体部分又似“京”字，又似舞动的“人”张开双臂，充分反映了古老而又充满现代气息的中国，传递著友好、真诚与热情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接胜利的人形，充分体现了奥林匹克更快、更高、更强的宗旨，强调了以运动员为主体和健康向上的精神，充满动感与活力。这个标志把中国文化和奥运会的精神表达得淋漓尽致。国际奥委会主席罗格也赞不绝口，称其“既展现了中国的历史和文化遗产，又传递了一个前途光明的伟大国家青春和富有朝气的精神”。
其实诸如此类的设计还有很多，比如中国人民银行标志中所采用的中国古代刀形钱币；港龙航空公司标志中的象征着生气勃勃、飞黄腾达的龙的造型图案等等，都深为人们所熟知并喜爱。仅是在标志设计这个的小小空间里，我们都能体会到传统文化给我们带来了多么巨大的创作动力，更何况在现代其他各种文化艺术领域之中，这样的例子是不胜列举的。所以说，传统并不等于过时，传统文化也不会如日落西山而光芒不在，关键是在于我们如何将它们推陈出新，古为今用并且发扬光大。我们不能只是将中华传统文化作为历史文物“保护”起来，更不能视之如敝履，犹恐扔之不及，我们需要的是弘扬中国传统文化，为了实现这个目标，我想作为每一个从事艺术设计的工作者都应该尽我们最大的努力去担负起这一份责任。
简答题：从中国传统文化精神结构感受外部文化方式
跟李俊说：“我以后要跟你一样带着我的老婆和女儿一起看非诚勿扰，给我女儿买耐克鞋，给我自己买双解放鞋”他就会告诉你答案了。。。
中国传统文化中的“自然”精神
仅请参考(原文很多,作了删改)
论中国传统文化的人文精神
中国传统文化源远流长，博大精深。然在其久远博大之中，却“统之有宗，会之有元”。若由著述载籍而论，经史子集、万亿卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》）、“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）、“五经”（《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》）为其渊薮；如由学术统绪而言，三教九流、百家争鸣，则以儒、道二家为其归致。东晋以后，历南北朝隋唐，由印度传入的佛教文化逐步融入中国传统文化，释氏之典籍〔1〕与统绪因而也就成了中国传统文化中的一个有机组成部分。儒、释、道三家，鼎足而立，相辅相成，构成了唐宋以降中国文化的基本格局。所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝语，转引自元刘谧著《三教平心论》），明白地道出了中国传统文化的这种基本结构特征。
中国传统文化的根本特点之一是：观念上的“和而不同”〔2〕和实践中的整体会通。具体地说，在中国传统文化中，无论是儒、释、道三家，还是文、史、哲三科，天、地、人三学，虽有其各自不同的探究领域、表述方法和理论特征，然却又都是互相渗透，互相吸收，“你中有我，我中有你”，难分难析。这也就是说，人们既需要分析地研究三家、三科、三学各自的特点，更需要会通地把握三家、三科、三学的共同精神。此外，如果说儒、释、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学等构成为中国传统文化的一个有机整体，那么对于这个文化整体来讲，其中的任何一家、一科、一学都是不可或缺的，否则这一文化整体的特性将发生变异，或者说它已不再是原来那个文化整体了；而对于其中的每一家、每一科、每一学来讲，则都是这一文化整体中的一家、一科、一学，且每一家、每一科、每一学又都体现著这一文化整体的整体特性。唯其如是，对于中国传统文化的研究，不管是研究那一家、那一科、那一学，我认为，首先是要把握住中国传统文化的整体精神之所在，否则将难入其堂奥，难得其精义。
一
中国传统文化如果从整体上来把握的话，那么人文精神可说是它的最主要和最鲜明的特征。需要说明的是，这里所说的中国传统文化的人文精神与现在所谓的“人文主义”或“人本主义”等概念不完全相同。
从荀子、《中庸》和董仲舒等人的论述中，应当说都蕴涵着这样一层意思，即在天地人三者中，人处于一种能动的主动的地位。从生养人与万物来讲，当然天地是其根本，然而从治理人与万物来讲，则人是能动的，操有主动权。就这方面说，人在天地万物之中可说是处于一种核心的地位。中国传统文化的人文精神把人的道德情操的自我提升与超越放在首位，注重人的伦理精神和艺术精神的养成等，正是由对人在天地万物中这种能动、主动的核心地位的确认而确立起来的。
由此，又形成了中国传统文化中的两个十分显著的特点，即：一是高扬君权师教淡化神权，宗教绝对神圣的观念相对比较淡薄；一是高扬明道正谊节制物欲，人格自我完善的观念广泛深入人心。这也就是说，在中国传统文化的人文精神中，包含着一种上薄拜神教，下防拜物教的现代理性精神。
二
中国传统文化的这种人文精神，根植于远古的原始文化之中。人们常把“天人合一”视作中国文化的主要特征之一，而考其起源，则与中国原始文化中的自然（天地）崇拜，以天地为生物之本；以及祖先崇拜，以先祖为监临人世的上帝（此亦为天，天命之天）等观念，不能说毫无关系。由此可见，“天人合一”中“天”的含义是合自然之天与天命（先祖上帝）之天而言的。以后，宋明理学讲的天理之天，即是自然之天与天命之天的统合体。
人与自然之天“合一”的中心是“顺自然”（这里“自然”一词的含义，不是指“自然界”，而是指自然界的“本然”法则与状态）。
三
人与天命之天“合一”的中心是“疾敬德”。这一观念，大概起源于殷末周初。《尚书•召诰》中有一段告诫周王要牢记夏、殷亡国教训的文字，很能说明这一点。其文曰：
“王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不有监于有殷。我不敢知曰有夏服天命，惟有历年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰有殷受天命，惟有历年，我不敢知曰不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。……肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。” 这是说，夏、殷之所以灭亡，主要是由于他们“不敬德”，因此，周王如要永保天命的话，就一定要“疾敬德”。所谓“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书•蔡仲之命》），是周初人的一种共识，也是以后儒家论述天人合一的一个中心命题。
人事急于神事，民意重于神意的观念深殖于中国传统文化之中，并成为历代圣贤、明君无时不以为诫的教训。《礼记•表记》中尝借孔子之口，比较了夏、商、周三代文化的不同特色，其中在述及周文化特色时说：
“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
周文化这一近人而远鬼神的特色影响深远，以至当季路向孔子问“事鬼神”之事时，孔子相当严厉地斥责说：
“未能事人，焉能事鬼！”
而当孔子在回答樊迟问“知”时，则又表示说：
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“务民之义”是“人有其治”的具体体现，人之治如果搞不好，鬼神也是无能为力的。因此说，只有懂得近人而远鬼神，把人事放在第一位，切实做好它，才能称之为“知”。这也许就是为什么在中国传统中，把政权看得比神权更重的文化上的根源。
四
“礼”起源于祭祀，与原始宗教有着密切的关系，这是毫无疑问的。然而“礼”在中国传统文化的发展历程中，则是越来越富于人文的内涵，乃至最终成为体现中国传统文化人文精神的主要载体之一。“礼”通过祭祀，从消极方面来讲，是为了祈福禳灾；而从积极方面来讲，则是为了报本。报什么本？荀子的论述是十分值得注意的。他说：
“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
把君师之治作为礼之本，一方面是以礼制形式来落实人与天地参的思想，另一方面又是使“礼”包含了更多的人文内涵。“礼”字在《论语》一书中凡七十四见，然除了讲礼如何重要和如何用礼之外，对礼的具体涵义没有任何表述。即使当林放提出“礼之本”这样的问题，孔子也只是回答说：“礼，与其奢也，宁俭”，仍然只是如何用礼的问题。《孟子》一书中“礼”字凡六十八见，其中大部分也是讲如何用礼的问题，只有几处稍稍涉及到一些礼的具体涵义，如说：“辞让之心，礼之端也” “恭敬之心，礼也”；“男女授受不亲，礼也” “礼之实，节文斯二者（指仁、义）是也”。荀子是中国传统文化中“礼”学的奠基者。《荀子》一书中“礼”字凡三百余见，全面论述了礼的起源，礼的教化作用，礼的社会功能等等，尤其是突出地阐发了礼的人文内涵。如，他对礼的起源的论述，完全抛开了宗教的解释。他说：
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
据此，在荀子看来，礼的主要内容就是我们在上文提到过的“明分”，或者说“别”。所谓“别”或“明分”就是要使社会形成一个“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”的伦序。荀子认为，确立这样的伦序是保证一个社会安定和谐所必需的。
《礼记•王制》中规定：
“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作淫声，异服奇技，奇器以疑众，杀；行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，杀；假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。”
文中所谓“此四诛者，不以听”的意思是说，对于这四种人不用听其申辩即可处以死刑。
至此，中国传统文化和哲学中上薄拜神教的人文精神，应当说已经反映得相当充分了。
五
关于中国传统文化和哲学中下防拜物教的人文精神，则大量地体现在儒、道、佛三教的有关心性道德修养的理论中。中国传统文化之所以注重并强调心性道德修养，这是与中国历代圣贤们对人的本质的认识密切有关的。上面我们曾引过一段荀子论人“最为天下贵”的文字，在那段文字里，荀子把天下万物分为四大类：一类是无生命的水火，一类是有生命而无识知的草木，一类是有生命也有识知的禽兽，最后一类就是不仅有生有知而更是有义的人类。“义”是指遵循一定伦理原则的行为规范，如荀子说的：“仁者爱人，义者循理”等等。在荀子看来，这就是人类与其他万物，特别是动物（禽兽）的根本区别之所在。荀子的这一观点是很有代表性的。在中国传统文化中，绝大部分的圣贤都持这样的观点，即把是否具有伦理观念和道德意志看作人的本质，作为区别人与动物的根本标志。如孟子也说过：
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” 那不同于禽兽的一点点，就是人的伦理意识和道德感情。孔子在回答子游问孝时尝说：
“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
孟子则说：
“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”
孔、孟的这两段论述都是强调，只有具有自觉的伦理意识和道德感情，才能把人的行为与禽兽的行为区别开来。对此，荀子更有进一步的论述，他说：
“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则，人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑亦二足而毛也，然而君子啜其羹、食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”
事实上，在中国历代圣贤的心目中，正确认识和处理伦理与物欲的关系问题是确立人格和提升人格的关键。对于这一问题，在中国传统文化中大致是从三个层次来进行探讨的。一是理论层次，讨论“理”“欲”问题；一是实践层次，讨论“义”“利”问题；一是修养（教育）层次，讨论“役物”“物役”问题。在中国传统文化中，有关这方面的内容是极其丰富的。概括地讲，在理论上以“以理制欲”、“欲需合理”说为主流，部分思想家将其推至极端，而提出了“存理灭欲”说；在实践上以“先义后利”、“重义轻利”说为主流，部分思想家将其推至极端，而提出了“正其谊不谋其利，明其道不计其功”之说；在修养上则概以“役物”为尚，即做物欲的主人，而蔑视“物役”，即沦为物欲的奴隶。
由于部分宋明理学家，如程朱等，在理欲问题上过分地强调“存天理灭人欲”，因而不仅遭到历史上不少思想家的批评，更受到了近现代民主革命时代思想家的激烈批判，斥其为压制人性、无视人性，这是历史的需要，完全是应当的。但是，我们如果全面地来检视一下中国传统文化中有关“理”“欲”关系的理论，则很容易就可以发现“存理灭欲”之说实非据于主流地位。若如程朱等所说，必待灭尽人欲方能存得天理，即使以此为极而言之说，其理论上之偏颇也是显而易见的。人们尝以为程朱之说发轫于《礼记•乐记》，如与朱熹同时之陆九渊就认为：
“天理人欲之分，论极有病。自《礼记》有此言，而后人袭之。”
对照陆九渊所引本节之文，人们可以看到陆氏引文中略去了“好恶无节于内，知诱于外”一句，然而这一句恰好是《乐记》本节所论旨趣之关键所在。《乐记》并未否定人感于物而动的性之欲，它只是否定那种好恶无节于内，知诱于外，且又不能反躬的人。这样的人，在它看来就是在无穷的物欲面前，不能自我节制，而被物支配了的人，亦即所谓“物至而人化物也”。人为物所支配，为了穷其人欲，那就有可能置一切伦理原则于不顾，而做出种种背离伦理的事来。为此，《乐记》才特别强调了“制礼乐，人为之节”的重要和必要。
荀子认为：
“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不可免也。……欲虽不可尽，可以近尽也；欲虽不可去，求可节也。”
荀子的这些思想是合理而深刻的，对于后世的影响也是极其深远的。
此外，道家等从养生的角度也讲述了不少有关“节欲”、“养欲”的道理，对于丰富传统文化中的“节欲”理论也是很有价值的。
在荀子之前就流传着这样的教训，即所谓：“君子役物，小人役于物”。荀子对此解释说：
“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣！传曰：“君子役物，小人役于物”，此之谓矣。”
这句话的意思是说，注重精神修养和伦理实践的人则轻视富贵地位，也就是说，注重内心反省的人，对身外之物是看得很轻的。历代相传的“君子支配物，小人被物支配”，就是这个意思。做“役物”的“君子”，还是做“役于物”的“小人”，这是人格修养上必需明辨的问题。荀子进一步对比此二者说：
“志轻理而不〔外〕重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。……故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴 ，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。”
反之：
“心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗 之履而可以养体，屋室庐庾葭 蓐尚机筵而可以养形。故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。……夫是之谓重己役物。”
这种不为物累，勿为物役的思想在佛、道理论系统中更是俯拾皆是，此处暂不赘述。然至此，中国传统文化和哲学中下防拜物教的人文精神，应当说也已经反映得相当充分了。
人不应当“役于神”，更不应当“役于物”，人应当有自己独立的人格。有不少人以为，依仗现代高科技，人类已经可以告别听命于“神”的历史，人类已经可以随心所欲地去支配“物”的世界了。然而，我们如果冷静地看看当今世界的现实，则恐怕就不会这样乐观了。“役于神”的问题是极其复杂的，绝非单纯的科技发展就能解决的。君不见，当今世界各大有神宗教，凭借著社会经济增长的实力后盾，几乎与现代高科技同步高速发展，且新兴宗教层出不穷。“役于物”的问题，则随着现代高科技的发展，人类向“物”世界索取手段的不断提高，因而对于物的欲求也是在进一步的膨胀。更何况当今世界是一个讲求实力的时代，全世界的经济实力竞争，把全人类逼上了“役于物”的险途而尚不能自反。
众所周知，十八世纪欧洲的启蒙运动，高扬人本主义去冲破中世纪神本文化的牢笼，然而诚如当时那些主要思想家所言，他们倡导的人本主义，从中国儒、道哲学的人文精神中得到了极大的启发和鼓舞。而当今东西方思想家注目于中国传统文化和哲学，恐怕主要是想借助中国传统文化和哲学中的人文精神来提升人的精神生活、道德境界，以抵御由于物质文明的高度发展而带来的拜金主义和拜物教，以及由此而造成的人类的自我失落和精神空虚。
精神文化消费是高层次的消费。它能满足人类精神文化的需要,同时能陶冶和提高人的精神文化素质,促进人们全面发展。精神文化消费从类型上一般可分为智力、发展型,消遣、娱乐型以及奢侈型。精神文化消费的高层次体现在:正确的人生观;文明健康的生活方式;社会公德和职业道德的加强.近年来，我国积极推进物质文明、精神文明、生态文明同步发展，居民精神消费力不断提高，有力地促进了物质文明、生态文明建设。但在精神文化消费方面还存在一些问题，亟需加以改进和提高。
1。自强不息，刚健有为的进取精神。-愚公移山
中国是个古老的国家，传统文化更是源远流长，丰富多彩。有民间工艺陶瓷，民族艺术戏剧，国画，风俗习惯端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等。
精神文化消费是高层次的消费。它能满足人类精神文化的需要,同时能陶冶和提高人的精神文化素质,促进人们全面发展。精神文化消费从类型上一般可分为智力、发展型,消遣、娱乐型以及奢侈型。精神文化消费的高层次体现在:正确的人生观;文明健康的生活方式;社会公德和职业道德的加强.近年来，我国积极推进物质文明、精神文明、生态文明同步发展，居民精神消费力不断提高，有力地促进了物质文明、生态文明建设。但在精神文化消费方面还存在一些问题，亟需加以改进和提高。
精神文化包括思维方式、价值取向、伦理观念、心理状态、理想人格、审美情趣等方面。从更深层次上讲,精神文化是指价值观念、道德规范、心理素质、精神面貌、行为准则、经营哲学、审美观念等。
精神文化是指人类思维领域所涉及的诸如哲学、伦理学和文学艺术等。物质文化是指人类所创造的一切衣、食、住所需要的物品和工具。
精神文化是物质文化的内在动力,是物质文化基础上衍生出的独具特征的人类共有的意识形态和文化...
异特龙的物种特征？
异特龙（Allosaurus）又称跃龙或异龙，是兽脚亚目恐龙的一属。
异特龙是种中型的二足、掠食性恐龙，身长为9米，最大可达12.8米。
它们生存于晚侏罗纪，约1亿5500万年~1亿2000万年。
异特龙具有大型的头颅骨，上有大型洞孔，可减轻重量，眼睛上方拥有角冠。
它们的头颅骨是由几个分开的骨头组成的，骨头之间有可活动关节，进食时颌部可先下上张开，然后在左右撑开吞下食物；它们的下颌也可以前后滑动。
嘴部拥有70颗大型、锐利、弯曲的牙齿。
相较于大型、强壮的后肢，它们的前肢小，手部有三指，指爪大而弯曲，长度为25厘米。
尾巴长而重，可平衡身体与头部。
异特龙的骨架和其它兽脚亚目恐龙一般，呈现出类似鸟类的轻巧中空特征。
异特龙是该时期北美洲莫里逊组最常见的大型掠食动物，并位在食物链的顶层。
它们可能以其他大型草食性恐龙为食，例如：鸟脚下目、剑龙科、蜥脚下目恐龙。
异特龙常被认为采用群体合作方式攻击蜥脚类恐龙，但很少有证据显示异特龙具有共同攻击的社会行为。
它们有可能采取伏击方式攻击大型猎物，使用上颌来撞击猎物。
第一个可明确归类于异特龙的化石，是在1877年由奥塞内尔·查利斯·马什（OthnielCharlesMarsh）所发现。
异特龙具有复杂的分类历史，过去曾有许多种最初被归类于异特龙，腔躯龙，直到在克利夫兰劳埃德采石场发现大量的化石后，异特龙才成为常用的名称，并成为最广受研究的恐龙之一。
异特龙的化石主要来自于北美洲的莫里逊组，另外在葡萄牙、坦桑尼亚也发现了可能的化石。
异特龙的化石是美国犹他州的州化石。
由于异特龙是最早被发现的兽脚亚目恐龙之一，所以长期以来吸引了一般大众的注意，并出现在数个电影与电视节目中。
异特龙是种典型的大型兽脚类恐龙，拥有大型头颅骨、粗壮的颈部、长尾巴、以及缩短的前肢。
脆弱异特龙是最著名的种，平均身长为9米，而最大型的异特龙标本（编号AMNH680）的身长估计为9·7米，体重为3.6吨。
在1976年，詹姆斯·麦迪逊（JamesMadsen）的异特龙专题论文中，他提出异特龙的身长最大值为13米。
如同其他的恐龙，异特龙的体重估计值也有争议，自20世纪80年代以来，成年异特龙的体重估计值，已有1000公斤，以及1010公斤等不同的数据。
莫里逊组专家约翰·福斯特（JohnFoster）提出，大型的成年脆弱异特龙的体重为1000公斤，但根据他所测量、参考的股骨，合理的估计值应约750~800公斤。
有数个巨型标本被归类于异特龙属，但可能事实上属于其他恐龙。
异特龙的近亲食蜥王龙（编号OMNH1708）身长可能有14米。
曾被归类于异特龙的一种，巨异特龙（A.maximus），最近的研究多认为它们是个别的属。
另一个可能属于异特龙的标本（编号AMNH5768），曾长期被归类于Epanterias，身长为12.1公尺。
[6]在新墨西哥州莫里逊组的彼得森采石场，发现一个大型的异特龙科部分骨骼，是食蜥王龙的第二个标本。
在兽脚亚目之中，异特龙的头颅骨、牙齿与身体的比例适中。
葛瑞格利·保罗（GregoryS.Paul）依据一个长度为84.5公分的异特龙头颅骨，估计该个体的身长为7.9米。
每块前上颚骨各有5颗牙齿，牙齿的横剖面呈D形，而每块上颚骨约有14到17颗牙齿；异特龙的牙齿数量与骨头大小并不呈正比。
而每块齿骨约有14到17颗牙齿，平均数量为16颗。
越往嘴部深处，牙齿就越短、狭窄、弯曲。
异特龙的牙齿都为锯齿状。
这些牙齿很容易脱落，所以它们会不断地生长、替代，并成为常发现的化石。
霸王龙嘴里有60颗牙齿，异特龙牙齿更多，有70颗，而且每颗牙齿像匕首一样锋利，所有的牙齿向后弯曲，用于撕开猎物的肉。
异特龙的眼睛上方拥有一对角冠，由延伸的泪骨所构成。
角冠的形状与大小随着个体而不同。
鼻骨的上方也有一对低矮的稜脊，并沿者鼻骨，连接到眼睛上的角冠。
这些角冠可能覆盖者角质，并具有不同的功能，例如：替眼睛遮辟阳光、视觉展示物、以及物种内的打斗行为（问题是它们非常脆弱）。
头颅骨后上方也有一个稜脊，可供肌肉附着，这特征也可见于暴龙科动物。
泪骨内侧有凹处，可能内藏腺体，例如盐腺。
上颚骨内侧有凹陷处，发展的比基础兽脚类恐龙的鼻窦还好，例如角鼻龙与马什龙；这些凹陷处可能与嗅觉器官有关，例如犁鼻器。
异特龙脑壳顶部较薄，可能为促进脑部的体温调节。
异特龙的头颅骨是由个别的骨头所组成，而骨头之间有可活动关节。
例如下颚的前半部与后半部可往外弯曲，增加骨头间的空隙，因此可以吞下较大的食物。
脑壳与额骨之间可能也有类似的关节。
异特龙属于异特龙科，异特龙科是一个大型兽脚亚目的演化支。
奥塞内尔·查利斯·马什在1878年建立异特龙科；但在70年代以前，异特龙科很少被使用，取而代之的是斑龙科，但斑龙科长期以来被当作大型兽脚类恐龙的“未归类物种集中地”。
在1976年麦迪逊公布他的专题论文以前，跟异特龙相同时期被命名的腔躯龙，常被当作异特龙的同义词，而且更常被使用。
数个研究人员曾在他们的著作中使用斑龙科来取代异特龙科，包含：吉尔摩尔、休尼博士、罗默博士、罗德尼·史提尔、以及亚历克·沃克。
在麦迪逊公布他的具影响力专题论文之后，异特龙科开始普遍使用，但没有被明确的定义。
一些半科学性质的著作将异特龙科使用于不同的大型兽脚类恐龙，通常包含那些比斑龙科更大型、更著名的物种。
在兽脚亚目中，常被认为是异特龙近亲的物种，包含：印度龙、皮亚尼兹基龙、皮尔逖龙、永川龙、高棘龙、吉兰泰龙、巧鳄龙、史托龙、以及四川龙。
随者相关恐龙的研究增加，兽脚类恐龙开始变得多样性。
而亲缘分支分类法研究则显示，上述原本被认为是异特龙近亲的物种，都不是异特龙科的成员，只有少数属被归类于相近的科，例如：高棘龙、永川龙。
异特龙科是肉食龙下目的三个科之一，其他两个分别为鲨齿龙科与中华盗龙科。
在1988年，葛瑞格利·保罗提出异特龙科演化为暴龙科，因此成为并系群；但这个看法已遭到否定，暴龙科已经被归类为另一群兽脚类支系，虚骨龙类。
异特龙科是肉食龙下目中成员最少的一科，在大多数的研究中，除了异特龙属以外，只有食蜥王龙以及一个发现于法国的未命名异特龙超科恐龙被认为是可能的有效属。
Epanterias是另一个可能的有效属，但Epanterias与食蜥王龙有可能是异特龙属的大型个体。
最近的研究则保留了食蜥王龙，而将Epanterias归类于异特龙的一个种。
尚不清楚异特龙属究竟有多少个种类。
自从1988年以来，已有七个种被视为是可能的有效种。
例如：模式种脆弱异特龙（A.fragilis）、合异特龙（A.amplexus）、欧洲异特龙（A.europaeus）、尚未有正式叙述的詹氏异特龙（A.jimmadseni）、巨异特龙（A.maximus）、坦达格鲁异特龙（A.tendagurensis），但其中只有少数种普遍被视为有效的种。
此外，还有至少10个可疑名称或未叙述的种曾被归类于异特龙属。
在基础坚尾龙类兽脚类恐龙的研究中，只有脆弱异特龙、詹氏异特龙（被列为未命名种）、以及坦达格鲁异特龙被承认是可能的有效种；而合异特龙（即为Epanterias）、残暴异特龙被视为是脆弱异特龙的异名，欧洲异特龙并没被承认，巨异特龙则被建立为食蜥王龙。
合异特龙、脆弱异特龙、詹氏异特龙、巨异特龙的化石都来自于莫里逊组，莫里逊组散布于美国的科罗拉多州、蒙大拿州、新墨西哥州、奥克拉荷马州、南达科他州、犹他州、以及怀俄明州，年代为上侏罗纪的启莫里阶到提通阶。
在异特龙中，詹氏异特龙化石标本最大。
脆弱异特龙是该地层最常发现、最著名的异特龙化石，已发现至少60个个体的化石。
自从80年代以来，有争论怀疑莫里逊组是否存在者另一种异特龙，残暴异特龙：研究仍维持莫里逊组只有脆弱异特龙的看法，而该地层所发现的不同异特龙化石间的差异，被认为是不同个体间的变化。
欧洲异特龙的化石发现于葡萄牙劳尔哈组的波多诺伏，体长只有9米2吨，年代为启莫里阶，可能与脆弱异特龙是同一种动物。
坦达格鲁异特龙被发现于坦尚尼亚姆特瓦拉区的坦达格鲁，年代也为启莫里阶。
大部分的研究把坦达格鲁异特龙视为异特龙的有效种，但它有可能是一种基础坚尾龙类，或仅是兽脚亚目的一个疑名。
虽然归类仍不确定，坦达格鲁异特龙是种大型兽脚类恐龙，身长可能约9公尺，体重约有2.5公吨。
异特龙的可能异名有腔躯龙、Creosaurus、Epanterias、以及Labrosaurus。
而异特龙大部分的种是根据零碎的化石来命名，许多被认为是破碎异特龙的异名，或者是被错误归类到异特龙属。
其中一个例子是Labrosaurusferox，是由马什在1884年所命名，但他是根据一个外形奇怪的部分下颚，而颚部前端的齿列有个明显的缺口，颚部后段则延展并外翻。
後来的研究人员提出这个下颚骨头具有病状，应该是该动物生前受伤的痕迹，而后段变形的部分原因为石膏重建的後果。
这个化石现被认为属于脆弱异特龙。
被认为属于异特龙的化石散布于全世界，包含澳洲、西伯利亚、以及瑞士，但这些化石被认为其他的恐龙。
头的量词是什么？
1.表示可数时用“只”“头”。
2.如：一“只”河马，一“头”河马。表示不可数时用“群”。如：一“群”河马。因为量词是用以表示人、事物或动作的数量单位的词，所以“一个人、两只梨 、三口钟 、一把茶壶”中的“个、只、口、把”以及表示度量衡的“斤、公斤、斗、升、尺、寸、丈”等都是用以表示人或事物的数量单位的不同类型。
3.量词分为物量词和动量词两类。物量词表示人和事物的计算单位，如“一个人”中的“个”。动量词表示动作次数和发生的时间总量，如“看三次”中的“次”、“看三天”中的“天”。修饰名词的量词，又可根据名词是否可数分为两种情形： 可数名词，如人、桌子； 不可数名词，如糖、水。
头没什么量词，头就是头部。我们经常说话的时候，比如说，一头牛，一头猪，一头羊，一头大象，一头驴等等等等，人的头部为最高位，而动物的头部是最前位，不论怎么说，一头牛，一头羊这一些动物一提到头，听着就明白，而说到人头的时候，我头疼，我偏头疼，我头晕，这些一听也明白。
头的量词是什么？我的答案是个，还有颗，比如说一个头，一颗头。头就是指人身体的最上部分或动物的最前的部分，或者事情的起端和终点。头可以组成的词有一头牛，山头，布头， 头等，头子，回头，点头，心头，头顶，等等。头可以造句成春天来了，小草纷纷探出了头。
头做为量词可以接的词语有，一头牛，一头猪，一头大象，一头豹子，一头狮子，一头骆驼，一头熊，平头，头顶，头朝下，一头沉桌子，一头鲸，头顶蓝天，头上头下，头头是道，摇头晃脑，点头，掉头，老头，砍头，车头，梳头，口头，苗头，桥头，开头，跟头，带头，头目，点头，木头，回头
头的量词是什么这种提法是不对的，因为头本身就是一个量词，应该说什么东西使用头这个量词才对，在使用量词这个词的生物中，是指体形较大的动物，如一头鲸或几头鲸，一头大象或几头大象，或一头牛，或几头牛，有或一头驴或几头驴，等等，使用量词头的都是大型动物。
头的量词是：个
一个头。
比如：一个头两个大。 量词，通常用来表示人、事物或动作的数量单位的词，叫做量词。如头、匹、条等。
例句：
小明长得很高，并大多数同学都高出一
个头。
1.肥头大耳的国王，走起路来一摇一晃，活像头大笨熊。
2.乡亲们说：“牲口吃食的时候，要让好几头牲口放在一起吃，叫做‘吃抢食’，这样几头牲口不停地换槽，再差的食物牲口们也吃着香。”
3.那头老牛，迈着蹒跚的脚步，从阡陌纵横的田野上向我走来，它的鼻翼抽动着，圆鼓鼓的眼睛里含着浑浊的老泪
头的量词使用,词语解释
【释义】
1.用于某些牲畜等，表示其个体：一头牛。
2.用于某些形状像头的东西：两头蒜。
3.用于亲事：一头亲事。
掌中玩词
一“头”人
生甲：瞧你这头人，牛高马大的……
生乙：打你个头，把我当牲口还是傻大个了?这人能用“头”吗?
生甲：这是古汉语，懂不?
生乙：用你头上吧!
【辨析】
1.“头”是单个等的物量词。
2.用“头”的动物往往体形硕大。
3.用于亲事时，“头”和“门”、“房”词义相近。
″头″本身可作名词，表示人体或动物的最上部，储存大脑、长脸的这个部位；头也可以作量词，表示数量，如一头驴、一头猪、一头牛、一头象、一头雄狮、一头熊……一般用在体型较大的动物。当"头″作为名词时，可以和″个″、″颗″这两个量词搭配。例如:一颗人头、一个头两个大，他高出我整整一个头……
个。
在说头时用的量词是个。例如，一个人头。按人头的个数分电影票。两个人头有大有小，大头儿子，小头爸爸，大个人头的是儿孑，小个人头的是爸爸。这句话中的个都是头的量词，在文言文中头的量词有时也田项表示，如，一项人头。不过很少用。在现代汉语中说人头时，还是用个的多。
头的量词是：个
小明长得很高，并大多数同学都高出一个头。
它通常用来表示人、事物或动作的数量单位的词，叫做量词。如头、匹、条等。1.计量牛、驴、骡、羊等家畜的个体量:一头老黄牛/一头骡子/两头肥猪/三头山羊/一百多头牲口/一头头小羊羔∥奶奶走到牲口栏旁,解开缰绳,牵出那头白眼圈白鼻子的小黑驴