反躬自责的意思反躬自责的故事详细解释及典故反躬自责成语接龙、组词、近义词、反义词
- 反躬自责
- 拼音: fǎn gōng zì zé
- 频率: 常用
- 年代: 现代
- 词性: 中性词
- 结构: 连动式
- 解释: 反躬：反问自己。反过来进行自我责备，为对自己的言行，思想进行反思检查。
- 语法: 作谓语、宾语；指反省。
- 典故出处: 《元史·泰定帝纪》：“陛下以忧天下为心，反躬自责。"
- 成语示例:鲁迅《华盖集续编·无花的蔷薇之二》：“假如当局者稍有良心，应如何～，激发一点天良？"
- 英文翻译: examine one‘s conscience
反躬自责的意思解释及典故
表示责备和命令的成语？
表示责备和命令的成语：求全责备、反躬自责、既往不咎、生杀予夺等。
1、求全责备：对人或对人做的事情要求十全十美，毫无缺点。是指苛责别人，要求完美无缺。出自《论语·子路》。
2、反躬自责：意思是回过头来责备自己，意为对自己的言行，思想进行反思，检查。出自《李自成》。例句：假如当局者稍有良心，应如何反躬自责，激发一点天良?"
3、既往不咎：已经过去的事不再追究责任。出自先秦 孔子《论语 八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
4、生杀予夺：形容统治者掌握生死、赏罚的大权。出自《韩非子·三守》。成语出处《韩非子·三守》:使杀生之机，予夺之要在大臣，如是者侵。
将功补过，戴罪立功，惩前毖后。
责躬罪己的意思是什么，出处是哪里？
【反躬自责】：回过头来责备自己。
【内疚神明】：内疚：内心感到惭愧不安；神明：聪明正直的神祗。
指良心受到责备。
【责躬罪己】：责躬：责备自己；罪：归罪。
责备自己并归罪于自己。
【罪己责躬】：罪己：归罪于己；躬：自己。
责备并归罪于自己。
一周一份当时来处不易的作者？
《一周一份当时来处不易的作者是》：朱用纯。
“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，谚语，意思是一点点衣食都来之不易，应当经常想到物力的艰难而加以珍惜。
相关信息：
他深感当时的教育方法，使学生难以学到真实的学问，故写了《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。曾用精楷手写数十本教材用于教学。生平精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持，刚正不阿。著有《治家格言》、《愧讷集》、《大学中庸讲义》。
写反思可以用到哪些四字词语，急——？
反思的四字词语，具体如下：闭门思过——过：过失。
关起门来反省。
反躬自责——回过头来责备自己，意为对自己的言行，思想进行反思，检查。
反躬自省——躬：自身；省：检查。
回过头来检查自己的言行得失。
闭阁思过——指关起门来自我反省。
面壁思过——过:指人犯了错误、有过失,对着墙来反省自己的错误、过失。
闭门思愆——指关起门来自我反省。
同“闭閤思过”。
闭合思过——指关起门来自我反省。
清夜扪心——清：清静；扪：按摸。
指深夜不眠，进行反省。
扪心自问——摸着胸口，自己问自己怎么样。
指自己反省。
抚躬自问——反躬自问，指自我反省。
彻夜扪心——夜里不睡觉，自我反省。
退思补过——退思：退朝后检查自己的言行；过：过失，错误。
表示事后省察自己的言行，有没有错误必须补正的地方。
返躬内省——躬:自身;省:检查,反省。
回过头来检查自己的过失。
内省不疚——指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。
三省吾身——省：检查、反省；身：自身。
原指每日从多个（三和九在文言文中有多个的意思）方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
一日三省——每天多次地自我反省。
责躬省过——躬:自身。
责问自身的所作所为,反省过错。
痛定思痛——指悲痛的心情平静以后，再追想当时所受的痛苦。
常含有警惕未来之意。
关于责任的成语要解释？
责无旁贷 自己应尽的责任，不能推卸给旁人。
匹夫有责 国家大事每个人都有责任
责有攸归 所；归：归属。是谁的责任，就该归谁承担。指责任有所归属, 份
内的责任不容推卸。
反躬自责 回过头来责备自己
关于自我反省,承担过错的古代名人的事例？
渑池会结束以后，由于蔺相如功劳大，被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且相如本来是卑贱之人，我感到羞耻，在他下面我难以忍受。”
并且扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。”蔺相如听到后，不肯和他相会。蔺相如每到上朝时，常常推说有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，相如外出，远远看到廉颇，相如就掉转车子回避。
于是相如的门客就一起来直言进谏说：“我们所以离开亲人来侍奉您，就是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉将军口出恶言，而您却害怕躲避他，您怕得也太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞吧！”
蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害？”回答说：“廉将军比不了秦王。”相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？
但是我想到，强秦所以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。”
廉颇听说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆条，由宾客带引，来到蔺相如的门前请罪。他说：“我是个粗野卑贱的人，想不到将军您是如此的宽厚啊！”二人终于相互交欢和好，成为生死与共的好友。
君子无逸解读全文？
周公写了《无逸》。
周公说:“唉!君子不应贪安逸。应先了解耕作的艰难,然后处在安逸的环境,就知道小民们是靠什么生活了。看看那些小民,作父母的在勤劳耕作,作儿子的却不知耕作的艰难,便安逸享乐起来,以至于放肆不恭,轻侮他的父母说:‘你们这些旧时的人无知无识,什么也不懂!’”
周公说:“唉!我听说:早在殷朝时,殷王中宗严肃谨慎,敬畏天命,用法度治民,不敢荒怠。所以中宗在位七十五年。到了高宗,他父亲曾让他长期外出,与小民在一起劳作。等他即位以后,又碰到父死守丧之事,便三年保持沉默。正因为如此,所以他偶尔说到什么,群臣都很高兴,很和谐。他不敢荒怠,安定了殷国。从小民到大臣,都没人发怨言。所以高宗在位五十九年。到了祖甲,他父亲让他代兄为王,他认为这样不合道义,就逃往民间,长期从事小民的劳役。等他即位以后,便很了解小民的生活情形,而能施惠于民,不敢慢待那些鳏寡之人。所以,祖甲在位三十三年。从那以后所立的王,生来就贪图安逸了。因生来就贪图安逸,所以不知道耕作的艰难,不了解小民的劳苦,只是沉溺在享乐之中。从那以后,帝王在位的时间就都不长了:有的十年,有的七八年,有的五六年,有的四年三年。”
周公说:“唉!只有我们周朝的太王、王季,能够谦虚谨慎,小心从事,文王干过卑贱的活,如建房耕田。他宽爱仁慈,和蔼恭谨,保护小民,惠及鳏寡。从早晨到中午直到太阳偏西,一直忙碌着,连饭都来不及吃,他这样做,为的就是治理好国家,使万民安乐,文王不敢耽于游乐田猎,以身作则,希望众邦国能效法供侍。文王接受天命即位时正是中年,他在位长达五十年。”
周公说:“唉!从今以后继位的王呵,希望不要过度放纵自己,去观赏、闲逸、游乐、田猎,而应正身行己,让万民效法供侍。这样,就不敢自我放松说:‘今天先享乐一下再说。’因为这不是教导民众、顺从天意的正当行为,这样的人就犯了大错了。所以,不要像殷纣王那样昏庸迷乱,以酗酒为德啊!”
周公说:“唉!我听说:古时候的人还相互训告,相互扶持,相互教诲,小民们没有相互欺诳骗诈的。假若不听从这些话,人们就会起而效法,就会变乱先王的各项法律制度,小民无所适从,心中就会产生反抗怨怼的情绪,无所适从,口中就会发出诅咒的语言。”
周公说:“唉!从殷王中宗到高宗到祖甲,再到我们的周文王,这四人都是圣明之君。有人告诉他们说:‘小人在怨你骂你。’他们便敬修德业,广施善政。他们有了过错,就说:‘这是我的错误。’他们实在是这样做的,不但不敢发怒,而且还想多听一些这样的话,假如不这样做,有的人就会欺诳骗诈,蛊惑你说:‘小人怨你骂你。’你就相信了。这样的话,就不会长念为君之道,难以宽缓自己的心胸,以至于乱罚、乱杀那些无罪、无辜之人。如此,人们便会一同怨恨你,把仇恨的情绪集聚在你身上。”
周公曰：“呜呼！君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰昔之人无闻知。”
周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或三四年。”
周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观，于逸，于游，于田，以万民惟正之供。无皇曰：今日耽乐。乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”
周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为幻〔51〕。’”此厥不听，人乃训〔52〕之，乃变乱先王之正〔53〕刑，至于小大。民否则厥心违怨〔54〕，否则厥口诅祝〔55〕。”
周公曰：“呜呼！自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲〔56〕。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝〔57〕。’则皇〔58〕自敬德。厥愆，曰‘朕之愆’。允若时〔59〕，不啻〔60〕不敢含怒。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰‘小人怨汝詈汝’，则信之。则若时，不永念厥辟〔61〕，不宽绰〔62〕厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同〔63〕，是丛〔64〕于厥身。”
周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹〔65〕！”
〔注释〕 周公：周武王弟，成王叔父。名姬旦。 君子：指统治者。所：在位。 稼穑(sè)：指农民在田地里辛苦的劳作。 依：疾苦。此句意为身居安逸环境也就知道农民的疾苦了。 相小人：看看那些小民。 厥：其。 谚：通“喭”，粗俗。 诞：诳骗。 否(pǐ)则：乃至于。 昔之人无闻知：从前的人不懂什么。 中宗：即殷王祖乙。 寅：内心恭敬。 度(duó)：揣测。 祗(zhī)惧：恭敬小心。 荒宁：荒废政事，贪图安逸。 肆：同“故”。 高宗：即殷王武丁。 时：是，此，指高宗；旧：久。 爰：于是。 作：开始。 亮阴：亦写成“谅阴”、“谅暗”，天子守孝之礼。 雍：和谐，喜悦。 嘉靖：安定。 小大：指政府中的大小官员。 祖甲：武丁之子，祖庚之弟。 不义惟王：武丁欲废兄立弟，祖甲认为父亲立己为王是不合理的。 旧为小人：久为平民。 生则逸：生于安乐之中。 罔：没有。 太王、王季：周公的曾祖父和祖父。 抑畏：谨慎小心。 卑服：卑贱之事。 即康功田功：即，成就；功，事；意谓成就安定民众和开垦土地的事业。 徽柔懿恭：徽，善；柔，仁；懿，美。 怀：安。 惠鲜：爱护。 昃(zè)：太阳偏西。 不遑暇食：没功夫吃饭。 用咸和：用，以；咸和，普遍和谐。 盘于游田：盘，乐；田，打猎。 供：同“恭”。句谓文王恭于邦国间之政事。 中身：中年。 淫：无节制。观：古借用为“欢”字。 皇：一解为且。 今日耽乐：今天尽情享乐一下(再说)。 攸：所。训：训导。若：顺。 时：同“是”。丕则：那就。愆：过失。 受：即纣，殷代暴君。 德：此处指凶德。 胥：相互。 〔51〕 诪(zhōu)张：诳骗。幻：欺骗诈惑。 〔52〕 训：同“顺”，模仿。 〔53〕 正：同“政”。 〔54〕 违怨：不满意。〔55〕 诅祝：诅咒。 〔56〕 迪哲：明智。 〔57〕 詈(lì)：骂。 〔58〕 皇：《汉熹平石经》作兄，即“况”，意谓更加。 〔59〕 允若时：诚如是。下文“则若时”义同。 〔60〕 不啻：不但。 〔61〕 不永念厥辟：永，时常；辟，为君之道。 〔62〕 宽绰：宽广。 〔63〕 同：共同。 〔64〕 丛：集中。 〔65〕 嗣王：指周成王。监：同“鉴”，鉴戒。
〔鉴赏〕 夏灭商立，商亡周兴，周初统治者常慨叹“天命靡常”(《诗经·大雅·文王》)。因此一个问题时时萦绕于他们脑际：如何才能使周的统治永远维持下去？周公通过详尽地分析历史，认为朝代的建立和灭亡都和“天命”有关，而“德”是天表示自己意图的惟一根据，即所谓“皇天无亲，惟德是辅”(《左传》僖公五年引《周书》)。天命的存在或转移，取决于德的有无。所以，统治者应该实行包括“修德配命”、“敬德保民”的德治，以使天命长久不坠。本文就是周公在归政之际，根据上述思想，着重从无逸、民本方面对成王进行的谆谆告诫。
全文首句“君子所其无逸”，可谓开宗明义。此句郑玄注为“君子处位为政，其无自逸豫也”。爱好安乐本是人的天性，但在周公看来，君主必须对此有所克制。因为无逸是德的重要内容，君主应该以此来“修德”，才能保持天命。为了使成王信服，周公总结了历史经验教训，列举了大量史实，并把殷周的有关君主分成两类：一为于政事小心谨慎、“不敢盘于游田”的无逸之诸明君；一为“惟耽乐之从”的追求享乐之众昏王。明君皆享国长远，如殷中宗“七十有五年”，周文王“五十年”；昏王均在位短暂，甚至只有三、四年的。至于商纣王，更是众叛亲离，身亡国灭。文章通过正反两方面的阐述和对比，有力地论证了首句论点对君主的重要性，深化了其警示意义。周公意在使成王领悟：无逸与否乃关乎国运泰否、君主寿夭之大事，今后必须努力克己以把握天命，方能在位长久，福祉绵绵。
那么，如何才能更好地做到无逸？周公从“舍”、“取”两方面进行了引导。舍，指摒弃某些行为，如“淫于观，于逸、于游、于田”之类。取，指要有所作为，如勤政。周公用崇敬的口吻赞叹周文王每日忙于国事，“自朝至于日中昃，不遑暇食”。对勤政的前朝贤君，也一再称赞“治民祗惧”、“不敢荒宁”。周公自己在这方面也身体力行，堪称典范，“一沐三捉发，一饭三吐哺”(《史记·鲁周公世家》)，其勤政的辛劳之态，足见一斑。勤政导致出现了“嘉靖殷邦”、“咸和万民”的太平景象。周公的舍取之道，是为了使君主通过无逸，达到“修己”和“安人”的德治境地。
根据“敬德保民”的观点，敬德是手段，保民则是目的，所以周初统治者十分强调民本观念。王国维曾指出，《无逸》等篇“言治之意者，则惟言庶民”(《殷周制度论》)。针对殷末轻民虐民导致国灭的实际教训，周公在文中较集中地阐述了一系列的民本思想：君主要体恤民情，应“知稼穑之艰难”；要惠民利民，“怀保小民”、“惠鲜鳏寡”，使民众安居乐业；要倾听民声，即使出现“怨汝詈汝”的谤言，也应反躬自责，勇于承认，这是明君应有的政治气度。周公重视民本，亦把它作为德的内容，是因为充分认识到民心的向背直接关系到国的兴亡存废，天命虽难测，但通过掌握民心就可以把握天意。至此，文章通过对无逸和民本两方面的阐述发挥，严密地论证了如何才能维持周朝的长久统治，字里行间充溢着周公关怀成王、希冀其德治成功的殷殷之情。
成王没有辜负周公的期望。其治国“天下安宁”(《史记·周本纪》)，成了开创“成康之治”局面的一代明君，享国达三十七年。本文(以及《尚书》有关各篇)中开启先河的德治思想，对后世产生了深远的影响。它是儒家德治思想的核心“仁政”、“民本”的理论来源；是诸如欧阳修“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”(《五代史伶官传序》)等历代贤明君臣治国安邦警世通则的思想源头。直至今天，在对其进行合乎时代需要的改造之后，仍不失为重要借鉴。
本文记言完整而有条理，每段之间具有一定的逻辑关系，可以连缀成意义贯通之文，所以超越了前代单纯的语录。记事如实而生动，出现了周文王那样较鲜明的形象。文章以“无逸”为标题，通篇阐发其广泛涵义，这种“据题抒论”的写法，对后世有关的议论文也有着重要影响。
以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮的意思？
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
人不能离开人群而独立存在，自然会有各种因缘和境界，人际交往中有善缘有恶缘，有顺境有逆境。
怎样应对纷繁复杂的人事环境，保持心态稳定，涵养德行，是每一个人都无法回避，非常关心的话题。
这一条就是古人为我们留下的宝贵经验，首先告诉我们，“以淡字交友”，与朋友交往要淡泊无求。
君子之交淡如水，道义相交，恬淡久远。
为了利害而交往，利益发生冲突时就可能反目成仇，自己也每天生活在得失荣辱中，心神不宁，又怎麼会交到真正的朋友呢？以聋字止谤。
矛盾误会甚至毁谤侮辱，在生活中似乎也难以避免，对人的伤害和冲击最大，所以有很多人说“人言可畏”，如果不能理智处理，往往酿成悲剧，后果不堪设想。
这时也正是考验我们修养功夫的时候，这里告诉我们，止息毁谤唯有装聋作哑，不予理会，时间久了，自然真相大白。
如果急於辩驳解释，只会越描越黑，造成更大的伤害。
以刻字责己，反躬自责要严格苛刻，不能得过且过，因循苟且。
苛刻、刻薄本来是不好的品行，如果用来要求自己，帮助自己约束言语行为，避免过失，提升德行，却有意想不到的效果。
可见事情的本身并没有一定的善恶，关键在我们要善於运用，对自己转恶为善是有必要的。
以弱字御侮，面对别人的侮辱，只可以低姿态息事宁人，和平解决。
如果对立抗拒，只能激化矛盾，两败俱伤。
这里弱字，不是懦弱，而是明白因果的道理，所表现出来的柔顺谦卑，韬光养晦，若无若虚。
这种“弱”，具有更持久的生命力，就像初春的柳枝，生机盎然。
所以老子在两千五百年前就说，“柔弱胜刚强”。
能够相信、实行，人群的和睦，社会的和谐，世界的和平都不是梦想，而是可以实现的。
是什么意思?“临事须替别人想，论人先将自？
一、涵容以待人，恬淡以处世。以包涵和宽容待人，以恬淡之心生活在世上，你收获的，会更多。
二、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。碰上逆境顺境就可以看出一个人的胸襟；面临大喜大悲时就可以看出一个人涵养。
三、事当快意处须转，言到快意处须住。事情的发展都有他自己的轨迹，有高点有地点，高点过后必然下降。而我们就是要在高处收手。做事和说话是同样的道理。就是时刻保持清醒的头脑。
四、临事须替别人想，论人先将自己想。面对事情必须设身处地替别人先考虑一下，评论他人时先反省一下自己。
五、无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。“无事时”，事情没来的时候，“戒一偷字”，这里“偷”字是苟且、懈怠的意思。要戒除贪图安逸、因循懒散的心态。凡事预则立，不预则废。在忙闲之间应该避免错误的心态，时时保持心理的端正平衡，是处理事情的关键所在。
六、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。君子之间的交往，应该如水一般纯净（而没有任何功利之心）。如果凭借看到的事物表面现象追求真理，就会像看上去距离虽近，但实际远在千里之外一样无法得到。
七、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。见识不足的人就会什么事情都体现得很多虑，威信不足的人就会什么事情都比较容易发怒，信心不足的人就会比别人多说很多话。
八、学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。学一分退让，讨一分便宜。待人处事中，能够退让，与人无争，不仅能免除灾祸，而且涵养德行，培植福报，其实是大便宜事。在这里能够学到一分，就得一分利益。
九、以“淡”字交友，以“聋”字止谤，以“刻”字责己，以弱字御侮。君子之交淡如水，道义相交，恬淡久远。止息毁谤唯有装聋作哑，不予理会，时间久了，自然真相大白。反躬自责要严格苛刻，不能得过且过，因循苟且。面对别人的侮辱，只可以低姿态息事宁人，和平解决。
十、一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。一个人若在起心动念间出了疏忽，即可能是错误的开始，一念不能善始终，便会一错到底