独异于人的意思独异于人的故事详细解释及典故独异于人成语接龙、组词、近义词、反义词
- 独异于人
- 拼音: dú yì yú rén
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。
- 语法: 作谓语；一般指不同于世俗。
- 典故出处: 春秋·楚·李耳《老子》第20章：“我欲独异于人，而贵食母。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
独异于人的意思解释及典故
俗人昭昭我独昏昏，我独异于人什么意思？
意思是世俗的人都很清醒，只有我自己是浑浑沌沌的，唯独我跟别人不同。
圣人畏因凡人畏果原文？
圣人畏因凡人畏果原文
《道德经》第20章：圣人畏因，俗人怕果，善有善报恶有恶报！
唯之与阿（ē），相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉﹗ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽（lèi lèi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌（dùn dùn）兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海， 飂（liǎo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
遵循自然规律的古文？
一、
世间规则不以人的意志为转移，在这个世界，我们能够主导的就是以自身为核心的因素，但是我们摆脱不了外在事物产生的问题及束缚。
比如一个人出生在某种环境或者走过什么样的成长过程，很多情况都是由外界因素决定的，所以我们决定不了这些外在因素，而唯一能够改变的，就是自己面对这些外在因素时的态度。
而面对这一切不以自身意志为转移的状态时，最好的态度就是一切随缘，顺其自然，因为在抛开自己主观意识的过程中，自然能避开主观与客观之间的矛盾烦扰，也能淡化世间不如意的痛苦。
《小窗幽记》之中有一句话，叫：若富贵由我力取，则造物无权；若毁誉随人脚跟，则谗夫得志。
这句话的意思就是说：倘若世间的富贵是由一个人的主观努力就可以获得的，那么世间的造物主还有什么权利呢。倘若世间的诋毁和美誉是会随着人们的脚后跟而传播，那么世间的传言就会得逞。
人这一生中，主观的力量无法对抗客观的规律，不是仅仅依靠主观努力就可以获得回报的，所以说造物主的权利，很多时候都大于个人的意志，而人生的好坏更取决于客观规则，包括人生的诋毁、美誉之类的事情都是如此。
人有千算，天有一算，这个世间的好与坏并不会跟随个人的行为而存在。不是有别人诋毁你，你就会真的被当成坏人，更不是你一味贪图美好的名声，最后就能获得好的名位。
当我们衡量人生好坏的同时，则需要摒弃自以为是的态度，尊重客观规则的存在。
而真正的智者，就是身处这世俗之间，尽可能地淡化自己主观意识对于世间规则的调整，以顺应自然的姿态接受自己主观不能改变的事物，同时以高于世俗的智慧，去修养应该修养的方向。
比如说踏踏实实地在一个方向上努力，不要去追求外在的虚妄名声，并且多一些耐心来塑造自身的能力和厚道的德行。
《道德经》之中说过一句话，叫：
众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
这句话的意思就是说：众人都精明审查，我独自懵懂，悠远呀，像大海一样无所止。众人都有所作为，我独自愚顽且鄙俗，我唯独期望和别人相异，而贵养根本。
二、
《道德经》中所说的这个“根本”，其实就是踏踏实实向内在寻求之后的地方。
人生所有的突破首先都是思维认知上的突破，是自己改变向外渴求的态度之后，能够对于德行的奉行的态度，这也是能够改变人生结果和增添福报的机缘。
在明朝时朱宸濠谋反，张忠、朱泰极力劝武帝亲征。
而这个时候王阳明擒获朱宸濠的消息已经传到了京城，那些奸臣们就大失所望，就在京城散播谣言，而另一面又纵容北军肆意谩骂王阳明的军队，想挑起事端，并且从王阳明的言行失当之中找出理由加以治罪。
若是换做其他人，面对这种主动挑衅的局面，早就怒火中烧了，但是王阳明却没有为这种情况所动，反而以礼相待。
王阳明先命人将城中百姓迁到乡下居住，派老弱体衰之人看守屋舍，然后犒赏前来的北军，后来王阳明又下达指示，告诉百姓说北军远离家乡，生活艰苦，我们应该尽地主之谊对他们予以厚待。
而且王阳明每次外出遇到北军有伤亡时，都会下车表示关心，并且给予财物上的支持，并且予以厚葬，经过一段时间之后，北军都被王阳明的这种行为所感动。
后来王阳明又找机会在城中为百姓举行祭奠，哀悼亡灵，当声乐响起的时候，北军听到这种凄惨声音，没有不想念家乡的，纷纷表示要求返乡。
北军到来的时候气势汹汹，这种局面是王阳明不愿意看到的，但是王阳明却没有抗拒情绪，而是企图以温情去感化北军，从而化解摆在自己面前的这一尴尬难题。
而这个事件也可以代表人生面对的大多数处境，当不如意的状况摆在你面前的时候，你可以选择用情绪去抗拒问题，自怨自艾，牢骚满腹，但是，也可以换一种态度，从根源处解决，找到突破口来解决自己改变不了的问题，比如提升自己的德行，改变自己的处事方式。
在这不同的状态之下，必然会产生不同的结果，但是毫无疑问的是，向内寻求比单纯的企图与外在情绪解决要有用得多。
所以说首先解决自己的情绪，让自己适应需要适应的东西，然后用更好的德行去化解问题，这也是为人生积累福报的根源。
搏斗与众不同的区别？
搏斗是动胳膊动腿的拼搏，是动刀动枪的肉搏。
搏斗更倾向于人数少，或者是双人之间的武力较量。
搏斗的意思则是和某个人进行格斗。
搏斗的话一般是使用身体、器械等、双方或多方相互 间进行的一种实战行为。
与众不同：跟大家不一样。
强调的范围广，涵盖人的本质。
与众不同是和常人不一样,具有一定的特质。
与众不同是个褒义词,就是与众生不同,就是优秀,就是卓越!其实,老子讲的“我独异于人”就是与众不同。
这句话出自哪里？什么意思？
出自《老子》
【原文】唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
【译文】顺应与违逆，距离有多远？善良与邪恶，相差有多大？众人所畏惧的，我不能不畏惧。茫茫人生路啊，看不到尽头！众人都在寻欢作乐，好像去赴丰盛的筵宴，好像春日里去登台游览。只有我自己，淡泊宁静情趣索然；混混沌沌啊，好像长不大的婴孩；恍恍惚惚啊，仿佛找不到归宿。众人都兴奋满足，我却好像有所遗失。我大概是个傻子吧？众人都明明白白，只有我糊里糊涂；众人都清清楚楚，只有我浑浑噩噩。漂泊啊如茫茫沧海，荡漾啊若无止无休。众人都有所凭以，只有我冥顽不灵，像个乡巴佬。我处处与众人不同，只葆养着一颗未泯的童心。
愤怒降低智商的经典诗句？
1、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
2、人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。
5、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮，其若海；飂兮，若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人，而贵食母。
道德经二十四章？
原文企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。译文：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已:皆知善之为善，斯不善已。故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
三章
不尚贤，使民不争:不贵难得之货，使民不为盗:不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐俞乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先:外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章
持而盈之，不如其已:揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守:富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
十章
载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱国治民，能无为乎?天门开阖。能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章
五色，令人目盲;五音，令人耳聋:五味，令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
十四章
视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首;随之，不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七章
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
十八章
大道废，有仁义:智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
十九章
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属见素抱朴，少私寡欲。
二十章
绝学。
唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩;兮，若无所归。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二十一章
孔德之容。惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮饱兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精:其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
二十二章
曲则全，枉则直:洼则盈。敝则新:少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉!诚全而归之。
二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者:道者同于道德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足，有不信。
二十四章
跂者不立:跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。
[译文]
[注释]
1、企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。
2、跨：跃、越过，阔步而行。
3、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
跂者不立，
物尚进则失安，故曰企者不立。
跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。
其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。
物或恶之，故有道者不处。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
人未有不能立且行者也，苟以立為未足而加之以跂，以行為未足而加之以跨，未有不喪失其行立者。彼其自見、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。
其於道也，日餘食贅行。
譬如飲食，適飽則已，有餘則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。
物或惡之，故有道者不處
不独特的成语？
成语独异于人独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。
成语独立难支独：单独；独立：不依赖外力。比喻个人力量单薄不能维持全局。
成语独行独断行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。同“独断独行”。
成语独树不成林独：单独。一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，做不成大事。