矮人观场的意思解释及典故(故事)

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矮人观场

拼音: ǎi rén guān cháng

频率: 常用

年代: 古代

词性: 贬义词

结构: 主谓式

解释: 场：戏场。比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。

语法: 作宾语、定语；形容没见识、人云亦云。

典故出处: 明·杨慎《升庵诗话·老子论性》：“若知其出于老氏，宋儒必洗垢索瘢，曲为讥评；但知其出于经，则护持交赞。此亦矮人之观场也。"

成语示例:清·李渔《闲情偶寄·演习·选剧》：“尤可怪者，最有识见之客，亦作～。"

英文翻译: A short fellow sees the show--an inexperienced man takes others‘ ideas as his own.

矮人观场的意思解释及典故

前人失脚歇后语是什么？

前人失脚，后人把滑 : 失脚:跌跤。把滑:稳住脚使它不滑。比喻前人的失误,后人应引以为戒。例: ①仁庙素苦足疾,中官翼之,犹或时失足。汉顾赵曰:“～。” (明·叶盛《水东日记》卷七) ②今世俚语云,～,即汉谚前车覆后车戒之意也。(清·杜文澜 《古谣谚》卷四九)

前人失脚，后人把滑相关成语

前不巴村，后不巴店

前不巴村，后不着店

前不见古人，后不见来者

前事不忘，后事之师

前事不忘；后事之师

前人失脚，后人把滑

前人栽树，后人乘凉

前人栽树；后人乘凉

成人之美

稠人广众

仇人相见，分外眼红

发人深省

盲人把烛

杞人忧天

知人之明

矮人观场

悼心失图

爱鹤失众

黯然失色

拔十失五

百不失一

败绩失据

徬徨失措

北叟失马

搓手顿脚

拔不出脚

碍手碍脚

搬起石头打自己的脚

搬石砸脚

比手划脚

不步人脚

捶胸跌脚

qián rén shī jiǎo，hòu rén bǎ huá 

成语解释

比喻吸取人家失败的教训，小心谨慎，免得再失事。

成语出处

明 何孟春《馀冬序录摘抄》第六卷：“今世俚语：‘前人失脚，后人把滑’，即汉谚“前车覆，后车戒‘之义也。”

成语简拼 qrsh

成语注音 ㄑㄧㄢˊ ㄖㄣˊ ㄕㄧ ㄐㄧㄠˇ ，ㄏㄡˋ ㄖㄣˊ ㄅㄚˇ ㄏㄨㄚˊ

感情色彩 中性成语

成语用法

复句式；作宾语，分句；

成语结构 复句式成语

产生年代 古代成语

近 义 词

前车之鉴

两个老头看京剧打一成语？

两个老头看京剧打一成语是:矮子看戏。

矮子看戏的意思是:比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。

出处:宋·朱熹《朱子语类》第27卷。

近义词:随声附和、拾人牙慧、矮人观场。

例句:正如矮人看戏一般，见前面人笑，他也笑，他虽眼不曾见，想必是好笑，便随他笑。

与杨仕鸣原文和译文？

与杨仕鸣原文是用繁体字来书写的文章。此文中能用繁体字来书写的字有:与、杨和鸣共三字，具体书写为:与的繁体写與，这是一个和輿、與极相似的字。杨和鸣为半改字，杨的木旁不变写楊，正如汤写湯.，场写場。鸣的口不变写作鳴，如同鸿鹄写作鴻鵠。因此，此文原文译文写作:與楊仕鳴。

差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。

谕及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”

幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新！业安得而不富有！谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知工夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。

又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”

又何为其然哉？区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！

所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”

虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知致知之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。

《与杨仕鸣》辛巳（1521 年）

【23.1】差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。

【23.2】谕及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习以趋时好。”

幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。果如是，德安得而不日新？业安得而不富有？谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知功夫间断。夫仁，亦在乎熟之而已。

【23.3】又云：“以此磨勘先辈文字同异，功夫不合，常生疑虑。” 又何为其然哉？区区所论“致知”二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！”知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太阳一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！

【23.4】所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色色信他本来，不容一毫增减。若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫。”

虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。但须切实用力，始不落空。若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄精魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。诗文之习，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是习心未除耳。仕鸣既知“致知”之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。

《象山文集序》

【22.1】圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”此心学之源也。“中”也者，“道心”之谓也；“道心精一”之谓“仁”，所谓“中”也。

【22.2】孔孟之学，惟务“求仁”，盖“精一”之传也。而当时之弊，固已有外求之者，故子贡致疑于多学而识，而以博施济众为仁。夫子告之以“一贯”，而教以“能近取譬”，盖使之求诸其心也。迨于孟氏之时，墨氏之言仁至于摩顶放踵，而告子之徒又有 “仁内义外”之说，心学大坏。孟子辟“义外”之说，而曰：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。”

【22.3】盖王道息而伯术行，功利之徒外假天理之近似以济其私，而以欺于人，曰“天理固如是”。不知既无其“心”矣，而尚何有所谓“天理”者乎？自是而后，析“心”与“理”而为二，而“精一” 之学亡。世儒之支离，外索于刑名器数之末，以求明其所谓“物理” 者。而不知吾心即物理，初无假于外也。佛、老之空虚，遗弃其人伦事物之常，以求明其所谓“吾心”者。而不知物理即吾心，不可得而遗也。

【22.4】至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。

【22.5】自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以“陆氏之学，孟氏之学也”。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家，苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。而顾一倡群和，剿说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，“不得于言，而勿求诸心”者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心、旧习之为患，贤者不免焉。

【22.6】抚守李茂元氏将重刊象山之文集，而请一言为之序，予何所容言哉？惟读先生之文者，务求诸心而无以旧习、己见先焉，则糠粃精凿之美恶，入口而知之矣。

译文

《与杨仕鸣》

【23.1】你差遣的人来了之后，我才得知令兄已于去冬安葬，如今墓上已有宿草，无法哭祭了（注：《礼记·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”），痛哉！你所委托的墓志铭，我因为既病且忙，还是请与令兄相知甚深的朋友来写，才能更好表达。

【23.2】来信中讲道：“日常所做讲求功夫，只是各人依照自己良知所及的程度，自己去清除心上障蔽，并不断扩充以复全心的本体，不可迁就自己的习气，迎合世俗的喜好。”幸甚！幸甚！果能如此，才是“致知格物”，才是“明善诚身”。果能如此，德行怎么可能不日新月异呢！德业怎么可能不愈加充实富有呢！你所说的“每天反省检视，发现自己还做不到一日之内功夫浑然成片”，这也只是说明致知的功夫尚有间断，就如孟子所言，“夫仁，亦在乎熟之而已”。

【23.3】信中又说：“以此来反复琢磨先辈学说之间的差异，发现功夫有不一致的地方，心中常常会生疑虑。”又何须如此呢？我所谈论的“致知”二字，乃是儒家的正法眼藏，对其有确切的理解，就可以知道它真是“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑”！真正懂得“致知”，才称得上“知道”；致得了良知，才称得上“有德”。与“致知”不同的学问，就是异端；与“致知”相悖的学说，就是邪说；离开“致知”的行为，就是冥行。纵然有千魔万怪，迷惑变幻于眼前，遇到“致知”，也会一碰就碎，迎刃而解，像太阳一出，魑魅魍魉自然无所遁形。如此，哪里还会有疑虑，哪里还会疑惑于功夫的不同！

【23.4】信中还说：“这门学问，感觉就像独立空中，四面皆无倚靠，万事无法染着，万物信它本来，不容丝毫增减。如果涉及刻意安排，加上些人为想法，那就不是合一的功夫了。”尽管字句有时表达还不够透彻，不过这是仕鸣你自己的领悟，也很可喜。但是在功夫上要切实用力，才不会落入空虚。如果只是这么说说，未免只是比拟模仿，以后只是成为一个浪掷精魂的人。这种情况，虽然与近世那些做格物功夫，在心外求理的人相比，其症状稍有不同，但是毛病的根源是一样的。赋诗作文的行为，尽管儒者也不会废弃，孔子也说过“有德者必有言”，但是如果刻意去遣词造句，那就是好胜之心在作祟了。先辈当中声称自己有志于此道的，也犯过同样的毛病，就是因为他的习心没有克除啊。仕鸣既然已经知道了“致知”之说，这些地方自然能轻易勘破，什么都难以蒙蔽你了。

【22.1】圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这句话就是心学的源头。这里的“中”，说的就是“道心”。而道心精一称为“仁”，即所谓的“中”。

【22.2】孔孟的学问，只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承。当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，他认为只有“博施济众”，才算是“仁”。孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬”的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法。到了这个时候，心学已经没落。孟子批驳告子“义外”的说法，他说：“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣（注：仁，就在人心之中。学问之道没有别的，就是找回那颗放失的心而已）。”他又说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣（注：仁义礼智并非自外而来的，而是我心中本有的，只是我从未想到过而已）。”

【22.3】王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”。这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢？从此往后，把“心”和“理”一分为二，“惟精惟一”的学问也就消亡了。世儒的学问支离琐碎，外求探究刑罚名称、礼器数量这些细枝末节的事情，以求明了所谓的“物理”。他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求。佛家、道家的学问又落入了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”，人伦事物之常是不能遗弃的。

【22.4】到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了。

【22.5】在此之后，又有陆象山（注：陆九渊）的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。所以我曾断言，“陆氏之学就是孟氏之学”。而社会上那些指责陆氏之学的人，是由于陆象山与晦翁（注：朱熹，号晦庵，晚称晦翁）的学说不同，于是把他的学问认定成“禅学”。而禅学是要人遗弃人伦物理，从最终的结果来看，不能用来治理天下国家。如果陆氏之学果真如此，那就应该算是“禅学”。可今天“禅学”与陆氏之说，都有各自的著作，学者只要取而观之就自然明了，它们的是非差别根本无须辩论。而现在是，一倡百应，抄袭附和，这就如一个矮子去看热闹，被人遮挡，而搞不清哭笑从何而来一样。这样岂不是重其所闻，轻其所见，犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误！所谓的“是非同异”，都跟人们怀有胜心，安于旧习，固执己见相关。所以，胜心旧习所导致的问题，有时连贤者都难免。

【22.6】抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边。如此，陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了

从众盲从什么词语？

从众盲从什么词语是：盲目崇拜、随声是非、盲目乐观、人云亦云、随声附和、随声是非、鹦鹉学舌、亦步亦趋、拾人牙慧 、照本宣科、顺风使船、吠形吠声、见风使舵、述而不作、矮子观场、矮人观场、侏儒观戏、袭人故智、拾人涕唾、步人后尘、矮子看戏、耳软心活、偏听偏信

盲目从众不是四字成语，是短语。

通俗理解就是没有自己的主见，别人干什么你就干什么的意思。

从众心理即指个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式，而实验表明只有很少的人保持了独立性，没有被从众，所以从众心理是部分个体普遍所有的心理现象。

近似成语：

矮人看场

比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广

飞蓬随风

枯蓬随风飞。比喻人没有主见，态度随着情势而转变。

人云亦云

云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。

水母目虾

比喻人没有主见，人云亦云。

随风而靡

靡：倒下。顺风倒下。比喻没有主见。

随声附和

和：声音相应。自己没有主见，别人怎么说，就跟着怎么说。

鹦鹉学语

鹦鹉：一种能学人发音的鸟。鹦鹉模仿人学习讲话。比喻没有主见，人云亦云。亦作“鹦鹉学舌”。

表示看的的四字词语？

看不到边，看破红尘，另眼相看，雾里看花，士别三日当刮目相看，看菜吃饭量体裁衣，不看僧面看佛面，狗眼看人低，下马看花，青眼相看，看朱成碧，看风使舵，佛眼相看，面面相看，看人眉睫，看风行船，冷眼看人，看景生情，生活中与人相处有些事看破不说破。

表示看的词语有：东张西望、举世瞩目、一望无际、望而生畏、目不斜视、视而不见、目不转睛、眉目传情、管中窥豹、神情专注、目中无人、眼观四方、望眼欲穿、望穿秋水、视死如归、眼疾手快、目光炯炯、炯炯有神、目不暇接、目瞪口呆、目不识丁、目无王法、视钱如命、望子成龙等等。

左顾右盼、瞻前顾后、怒目而视、刮目相看、另眼相看、睹物思人、一览无余、面面相觑、

虎视眈眈、登高眺远、走马观花、一望无边、一望无际、先睹为快、惨不忍睹、耳闻目睹、

熟视无睹、有目共睹、东张西望 虎视耽耽 视而不见 熟视无睹 前俯后仰 瞻前顾后

一览无余 管中窥豹 面面相觑 坐井观天 侧目而视 察言观色 一目十行 见异思迁

探头探脑 举首昂视 望穿秋水 见貌辩色 一望无际 登高望远 鼠目寸光 极目远眺

望尘莫及、望穿秋水、望而却步、望而生畏、望风而逃、望梅止渴、望子成龙、东张西望、

高瞻远瞩 昂首望天 左顾右盼

表示看的的四字词语？表示看的四字词语有:青眼相看、雾里看花、下马看花、拄笏看山、拄颊看山、走马看花、矮人观场观风察俗、观过知仁、观化听风、观机而动、观机而作、观貌察色、观眉说眼、观山玩水、公听并观、观望不前、观往知来　观形察色、观衅伺隙、观隅反三、观者成堵、观者如堵、

四目相对，目不转睛，目不斜视，全神贯注，专心致志，虎视眈眈举目远望，居高临下，望川秋水，含情脉脉，这一双双眼睛，各种各样的看，有的是看孩童，有的看父母，有的是看爱人，有的是在看美景，看花看草，看朝阳看落霞，这美好的世界，美无时无处不在，只要我们有一双善于发现美的眼睛。

表示看的四字词语有很多，下面例举一些仅供参考:

高瞻远瞩，瞻前顾后，东张西望，左顾右盼，察颜观色，虎视眈眈，坐进观天，束手旁观，刮目相看，见风使舵，视而不见，熟视无睹 ，登高远眺，极目四望，昂首东望，探头探脑，走马观花，雾里看花，白眼相看，看朱成碧，看破红尘

1、目不斜视：为人比较正直尊重人，一直看着一个方向。

2、左顾右盼：为人不稳重很慌乱，左右的看东西。

3、袖手旁观：明明看见了却不出手相助，只是知道看热闹。

4、瞻前顾后：做事情前怕狼后怕虎，形容做事不果断。

5、走马观花：坐在马上看花，表示做事不认真，看事物不仔细。

6、察颜观色：通过观察看别人的脸色来判断这个人的动机想法是什么。

表示看的四字成语是：目不转睛

目不转睛是形容盯着某一件东西或者盯着某一个人看。

比如：公交车司机目不转睛的盯着道路的前方，

再比如：数学课上小明目不转睛地盯着黑板，听课非常的认真仔细，生怕漏掉了数学老师说过的每一句话，每一个字。

表示看的的四字词语，例如：

东张西望 [ dōng zhāng xī wàng ] 

张：看。形容这里那里地到处看。

左顾右盼 [ zuǒ gù yòu pàn ] 

向左右两边看：他走得很慢，～，像在寻找什么。

举目四望 [ jǔ mù sì wàng ]

抬起头，放眼四处观望。

东观西望 [ dōng guān xī wàng ] 

观：看；望：向远处看。形容四处观望，察看动静。

表示看的词语有：东张西望 左顾右盼 瞻前顾后 极目远眺 望眼欲穿 望穿秋水，望洋兴叹 瞠目结舌 目不转睛 全神贯注 高瞻远瞩 赏心悦目，目之所及 一览无余 一目了然 洞察秋毫 明察秋毫，眼明手快 眼明心亮 一视同仁 惊鸿一瞥，走马观花 雾里看花 虎视眈眈 怒目视 侧目而视 面面相，琳琅满目 眼花缭乱 先睹为快 一目十行 一孔之见。

不散场的成语？

1、根结盘固：比喻关系错综牢固。根结盘固的意思。

2、命中注定：命：命运；人一生的遭遇；注定：预先决定。旧时迷信说法；指命运早已决定了。

3、不可开交：开：解开；交：纠缠。不能解脱纠缠。形容无法了结；摆脱不了。

4、阿鼻地狱：阿鼻：梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。

不约而同、卓尔不群、纹丝不动、二话不说、一动不动、不知所措、哭笑不得

烟消云散、一哄而散、魂飞魄散、披头散发、风流云散、风吹云散、妻离子散、一盘散沙、云开雾散

独擅胜场、逢场作戏、粉墨登场、一场欢喜忽悲辛、春梦一场、矮人观场、粉墨登场、逢场作戏、虚惊一场、一场春梦、十里洋场、驰骋疆场

〔 前不见古人，后不见来者 〕指空前绝后。亦用作讽刺。

〔 目不忍见，耳不堪闻 〕形容情景十分凄惨。

〔 不见棺材不落泪 〕比喻不到彻底失败的时候不肯罢休。

〔 眼不见，心不烦 〕比喻只要没有看见或不在眼前。

〔 只见树木，不见森林 〕比喻只看到局部，看不到整体或全部

相关成语：不见不散，不散宴席

博雅达观什么意思？

博雅达观的意思是学识渊博又通晓事理。

具体释义：

①博雅：丰丽博敞；学识渊博；纯正；品行端正等意思。出处：南北朝 范晔《后汉书·杜林传》：“博雅多通，称为任职相。”

白话译文：学识渊博,品行端正,被称为称职的宰相。

②达观：佛教用语，泛指畅通，谓心胸开朗，见解通达。出自《书·召诰》：“ 周公朝至于洛 ，则达观于新邑营。”

白话译文：周公到了洛邑，把整个营建进行了全面的考察。

博雅达观的意思是学识渊博、品行端正，心胸开朗、见解通达。一般用于赞扬一个人的学识与品性。

扩展资料：

一、博雅达观的近义词

①博识多通：意思是原意为形容某人见多识广又通晓事理，后引申为用以形容某人学识渊博。出自 宋李昉《太平广记》：“宝鼎元年，张善为日南太守。郡民有得金凫，以献太守张善。善博识多通，考其年月，既是秦始皇墓金凫也。”

白话译文：宝鼎元年，张善为日南太守。郡民得到了金铸的凫，拿来献给太守张善。张善学识渊博，考争其年月，既是秦始皇墓陪葬品金铸的凫。

②博雅通达：形容某人见多识广又通晓事理。

二、博雅达观的反义词

①浅见寡识：形容见闻不广，知识贫乏。出处 宋·苏舜钦《上范公参政书》：“今辄条数事，布于左右，非出于浅见寡识。”

白话译文：今日的数件事，布置在左右，不是出自于见闻不广，知识贫乏。

②矮人观场：意思是只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。出处 明·杨慎《升庵诗话·老子论性》：“此亦矮人之观场也。”

白话译文：这也是只知道附和别人，自己没有主见罢了。

矮人观场其他应用

组词

笔顺笔画

近义词

反义词

矮人观场成语接龙

正接

没有可接的成语

反接

没有可接的成语

参考资料：成语接龙查询：矮人观场成语接龙

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