钟鼓之乐的意思解释及典故(故事)

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钟鼓之乐

拼音: zhōng gǔ zhī yuè

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 钟鼓；钟与鼓，乐器。指钟鼓一类的音乐。

语法: 作宾语；用于书面语。

典故出处: 汉·贾谊《论时政疏》：“劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐。"

成语示例:

英文翻译: 

钟鼓之乐的意思解释及典故

钟鼓乐之乐的意思？

钟鼓乐之乐的意思是，乐器声音

祥云钟鼓楼的传说？

祥云县城，又称“洱海卫城”，一座名符其实的“古云南城”， 始建于汉唐，完备于元明，四街八巷的建筑构局使整个城区成回宫格布局，仿佛一枚方印，印把子就是县城中心的钟鼓楼。

传说远在炎帝、黄帝时代就已经开始铸造和使用钟。祭祀和战争是古代社会最大的两件事，因为它们是获得和维护统治权力最重要的途径。钟用来祭祀，鼓用来战争，象征权利地位是钟、鼓文化的灵魂，钟鼓之乐是国家繁荣昌盛修正。古代钟鼓楼除了作为全县的报时中心，对于政权统治者，真是印把子也。

钟鼓楼有多高？有民谣说：“云南祥云有个钟鼓楼，半截插在云里头，半截露在天外头，初一去烧香，十五才能下楼。”

可见钟鼓楼在祥云人民心中的地位。

古时关于铸造这口铜钟，在民间流传着一个动人的传说:

钟楼建成后，为给京城报时，皇帝下令铸一口大铜钟。

建城的官员召集天下的工匠来京铸钟，连铸三年，钟未铸成，皇帝大怒，斩了监铸太监，并限令80天铸成大钟，否则便将全体工匠处斩。

眼看限期临近，铸钟屡屡失败，老铜匠华严心急如焚。女儿华仙心想，此次铸钟如此艰难，莫非缺少点“灵性”。

于是，她向爹爹恳求，定要到铸钟现场看看。

铸钟这天，朝廷命宫，大小工匠头领都到齐了，只见铜水在炉中翻腾，几次取样，华严师傅都摇头，眼看最后一炉铜水又要失败，全体工匠即将被斩。

正在这时，华仙姑娘冲到炉边，对爹爹说:“您看那天上是什么？”

华严师傅抬头望去，只见天上正飘来一朵朵彩云，此时华仙纵身跳入炉中，老铜匠一把没抓住，只抓起一只绣花鞋。

刹那间，炉火升腾，铜水翻滚，华严师傅忍痛发出号令“铸钟……”

工匠们一齐努力，大钟铸成了。

为了纪念华仙姑娘，在钟楼西边的小黑虎胡同24号特修建了“金炉圣母铸钟姑娘庙”，俗称“娘娘庙”，可惜2003年“娘娘庙”被拆，在原地盖起了平房，现已踪迹难觅。

关关之舟在河之鸠诗词赏析？

关关之舟在河之鸠诗词赏析——

“关关雎鸠，在河之舟”出自《诗经》关雎。

原文如下：

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文如下：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

《国风·周南·关雎》这首短小的篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。▲

关雎第一章的作用？

国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

形容音乐成就的成语？

钟鼓之乐:钟鼓;钟与鼓，乐器。

指钟鼓一类的音乐。

2、箫韶九成:箫韶:虞舜时的乐章;九成:九章。

指箫韶音乐奏了九章。

钟鼓乐之中的乐词类活用？

钟鼓乐之中的“乐”:使动用法，使之乐。

钟鼓乐之乐读音？

钟鼓乐之，乐读音[lè]四声

钟鼓之乐其他应用

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近义词

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钟鼓之乐成语接龙

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