转瞬之间的意思解释及典故(故事)

转瞬之间的意思转瞬之间的故事详细解释及典故转瞬之间成语接龙、组词、近义词、反义词

转瞬之间

拼音: zhuǎn shùn zhī jiān

频率: 常用

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 非常短暂的一瞬间。

语法: 作宾语、分句；形容时间很短。

典故出处: 清·魏秀仁《花月痕》第47回：“转瞬之间，又是秋风八月了。"

成语示例:姚雪垠《李自成》第八章：“～，从曲折的山路有一队奔跑的马蹄声迎面而来。"

英文翻译: in the twinkling of an eye <very rapidly>

转瞬之间的意思解释及典故

富士山的传说读后感50字？

富士山的传说读后感50字，富士山作为日本人的圣山，也是其民族主要的象征之一，富士山高3776米，因高度原因而导致山顶积雪终年不化，形成了黑色的山腰，白色山顶这样的美景。而每年攀爬富士山的人数也搞到30多万人。对于富士山山顶的积雪终年不化，还有一段传说：日本古代有常陆国风图记中记载富士山和筑波山神的传说。某天，天神拜访富士山神的住所，请求留宿，但是却被主人以正在斋戒为由拒之门外。

富士山对于日本人来说所具有的意义不仅仅是在地理上，更是具有某种象征意义。

日本是由北海道、本州、四国、九州四个岛屿和南部的琉球群岛，小笠原群岛和北方四岛等3000多个岛屿组成的，海岸线曲折漫长，境内山地崎岖、河谷交错，山地占全国面积近80%。最高峰为富士山，呈标准的圆锥形，海拔3776米，山顶终年积雪，山势巍峨挺拔，是日本人引为自豪的国家象征。

富士的艺术从中衍生。恋上了葛饰北斋的浮世绘，线条明晰、色彩明朗，每一座富士山都显得很特别——《凯风快晴》的赤富士，背后吹着南方来的平稳的风；《五百罗汉寺》的艺妓、武士、孩子趴在寺庙栏杆上眺望远方盖着雪的富士；《神奈川冲浪里》中有力的海浪挽起一波狂澜，富士静静地立在后方……现代喜爱富士的摄影人也绘制出新的艺术。Rocky田中觉得自己是被富士山召唤的摄影家，在不同的季节、时期，他心中总能想象出富士的模样。当灵感降临时，便驱车两小时前往富士山脚下，等待他心中想象的情景。每一次创作都源于一个心跳的瞬间，这是多么美好的事情。现代的富士艺术设计也是充满创意。

当初画家计划按照题名只画36幅，但后来因广受欢迎，又加画了10幅。

其中，描绘了富士山雄美壮观的作品《凯风快晴》和《山下白雨》等都广为人知，这两幅画也被人亲切地称为“赤富士”与“黑富士”。

（《富岳三十六景》之中，还有一幅描绘海浪的《神奈川冲浪里》的杰作非常有名）。

【文学】 如前所述，富士山作为和歌的题材被广泛使用。

此外，也有一种说法：在《竹取物语》中，许多武士将长生不死的灵药在最接近天的富士山上燃烧，因此，这座山名为“富士山”、“不死山”或“不尽山”。

（日语中，“不死”和“不尽”的发音都与“富士”接近） 近代作家太宰治在1939年（昭和14年）创作的小说《富岳百景》中，有一段“月见草与富士山最为相配”的文字广为流传，现在的山梨县富士河口湖町的御坂山腰处立有刻着这段文字的石碑。

直木文学奖获奖者新田次郎根据本人在富士山顶气象观测所的工作经验，写成了关于富士山的许多作品。

他的获奖作品《强力传》便是描写富士山的挑山工的生活的小说。

此外，新田次郎还写有《死在富士》、《发怒的富士》，《芙蓉的人》，《富士山顶》等作品。

【宗教信仰】 富士山顶设有富士山本宫浅间大社，用于祭祀富士山的神灵。

因此，在富士山八合目以上除去登山道和气象观测所之外的385万平方米土地，都属于该神社所有。

但是，由于无法确定静冈县和山梨县的边界，因此没有取得土地所有权登记。

浅间大社内供奉的神灵，为在记纪神话中出现的女神“木花开耶姫命”（コノハナサクヤヒメ，Konohanasekuyahime）。

但是，目前仍不清楚从何时起这位女神成为了护佑富士山的神灵。

在古代的常陆国风土记中记载有关富士山神和筑波山神的传说。

据说，天神拜访富士山神的住处，请求留宿，但是被主人以正在斋戒为由拒之门外。

后来天神拜访筑波山神，也请求留宿，结果受到了欢迎。

因此，此后筑波山上人流不断，而富士山却遭到了终年积雪的惩罚。

平安时代的文学作品《更级日记》中，记载了当时一些人认为富士山神可以决定朝廷次年的人事更替的观念。

到了江户时代，攀登富士山也在平民百姓中流行起来。

平民们由于对富士山强烈的信仰，特地在江户各地堆起了许多富士冢。

所谓“富士冢”，就是在能够眺望到富士山的地方用土堆起的人工小山丘，在山丘顶部也建有浅间神社供人参拜。

因此，不能去富士山的人也能够在当地体验一下

富士山的传说读后感50字：过往对富士山的印象其实很单一，至多只是课本里火山与樱花之类的印象，《牙白！富士山》彻底打开了我的狭窄的眼界——日本的富士文化，原来那么丰富，富士的地位原来那么神圣。

光是想想就感觉美好——一个平原国家，屹立着一座并不太高但足以让三分之一的日本人看到的山峰。随着季节的变化更换着外衣，随着时空的变化与四周之景融合——繁华的城市、宁静的平原、多变的天气、节日的鲤鱼旗······或许像古人赏月一般，富士山对日本人也有着这样的地位。人们把情感寄托于此，又从中获得信仰。

去日本旅游的人，多半都要去富士山，仿佛不去就没到过日本似的，跟“不到长城非好汉”一个理。在日本国内，民众也多半会为富士山自豪骄傲（除冲绳县外大部分民众）。试问，一座并无太多特色、在某种程度上具有危险性的活火山，何以受到民众和游客的广泛追捧，以至于它几乎成为日本一国和大和民族的象征？

富士山，位于日本静冈县与山梨县的交界处，海拔3776米，是日本的最高峰，也是一座活火山，山顶呈圆锥形态。2013年6月，富士山被联合国教科文组织列入世界文化遗产名单，以“日本的信仰对象和艺术的源泉”。不过，富士山并非日本国内最大的火山：若将山体的海底部分考虑在内，硫磺岛、北硫磺岛的山体远远高于富士山；若论岩浆喷出量，富士山也逊色于阿苏山。在笔者看来，富士山的重要性在于它是日本文化的符号；而不在于火山本身。日本的文学、艺术和宗教信仰，都离不开富士山。毫不夸张地说，富士山就是日本。

历史时期，富士山曾多次喷发，灼热的岩浆和炽热的火山灰给日本民众带来了深重的灾难。随着人类对自然的认识逐步深入，火山喷发后的及时预防和躲避机制慢慢深入人心，富士山在书籍中被记录的面貌也一点一点从令人惊恐畏惧转向火山本身的审美上，比如它的圆锥顶。日本最早的和歌集《万叶集》更是称之为“大和国日本坐镇的山”，简短言语中，满是欢欣。“俳圣”松尾芭蕉更是在《野曝纪行》中写下了“云雾萦绕时，须臾绘百景”这样的名句。而后，在日本文学中，小林一茶、夏目漱石、太宰治等人都曾用不俗的笔调描绘过富士山。

刘禹锡曾在《陋室铭》中写道：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”山以人民，人以山显，最后谁也不清楚究竟是谁衬托出谁，谁是红花，谁是绿叶。随着文学家对富士山的描写愈发蔚为大观，富士山的名气与日俱增。眺望富士山给人以雄壮之感，而攀登富士山，则能享受到挑战和超越的乐趣。孔子“登泰山而小天下”，对普通人而言，登富士山亦如是。在日本近世文学的江户时代，富士山文学的创作更为可观，且因出版业的发展而被广泛阅读。在某种程度上，可以说，是人们的想象和记忆塑造了富士山。

真正让富士山名噪一时的则属葛饰北斋以富士山为题材创作的浮世绘作品《神奈川冲浪里》。画面中，滔天巨浪与静谧富士形成鲜明对比，在令人震撼不解的同时又让人为之心头一颤，静止和运动都是极致，在表面的冲突之下蕴藏着美的和谐。除《神奈川冲浪里》外，葛饰北斋还有许多表现富士山的绘画作品，在西方美术界影响深远。西方人最先深入阅读日本的，或许不是日本文学，而是日本的富士山。富士山作为日本的象征，很大程度上是在与西方的互动关系中建立的。

富士山下有许多寺庙，也栽植了漫山遍野的樱花树。每年花开时节，日本民众都会前去赏花。古朴苍凉的寺庙钟声，给人一种宁静悠远之感，转瞬之间仿佛已经超脱尘世。对他们而言，圆锥形的富士山有一种简单干脆的凝练之美，与五瓣樱花般整齐流利。花开花落，刹那永恒！凡俗人生，何尝不也是在日复一日中寻求自在与超脱呢！

人类对山的崇拜，自然是由来已久的。大地平坦开阔，高山兀自耸立，仿佛是某种标的，又好像是浑然天成的偶像——纵然人可登攀，“山高人为峰”，可山终究是山，人还是要仰起头，才能一窥其貌。

所以对于富士山，在日本人的情感里，崇拜与敬畏至今仍然深植其中。每年朝观之人仍然络绎不绝——并非是为了赏玩，更多的还是为了祈愿与祝福。

《知日•富士山》是知日系列主题书针对“富士山”展开的一期专题策划。“富士”之名的由来本身其实就很有意思，它原本是取“富士”在日文中的发音“fuji”——“不死”，来自于日本最早的传奇物语《竹取物语》，又名《辉夜姬物语》。在这个故事里，求娶辉夜姬而不得的皇帝最终将不死之药放于富士山顶焚烧，富士山也就因此而得名“不死”（fuji）。后来人们又以“fuji”之音，取了两个吉利字——在东方文化里，给事物以“吉字”命名是很普遍的事情。

除了对富士山基本情况和历史演变的介绍，这本特集的大部分篇幅，都是围绕富士山作为一个格外重要的文化符号在日本人心目中的地位展开的。围绕一座山，日本人甚至创造了一个独特的文学种类“富士文学”，这或许在全世界范围内都是极为罕见的。而葛饰北斋以富士风景创作的系列作品《富岳三十六景》同样也代表了浮世绘的最高水准。而后世，有关富士文化的发掘与守护同样“薪火相传”。基于此，富士山甚至成为日本文化创造的一个独立坐标，以它为中心，延伸出无限的可能

山竹子终于可以和自己喜欢的铁匠在一起了。但是，不幸很快就降临了。原来，山竹子是天上月宫里的神仙，只不过是不小心掉在了凡间。当月神知道山竹子和一个凡人在一起时，气愤极了！他派手下带走了山竹子。为了避免山竹子反抗，月神还骗她穿上了能让人失去记忆的魔衣。

年轻的铁匠知道山竹子被带走后，拼命地追了上去，追到了一座高山的顶峰。可是，山竹子已经失去了记忆，她拒绝跟铁匠回去。铁匠非常难过，痛苦地跳进了山头的裂缝里。可就在这一刹那，太阳升起来了，阳光照射在魔衣上，魔力消失了，山竹子立刻想起了过去的一切。她奋力跑到铁匠跳下去的裂缝旁，惨叫道：“我心爱的人儿啊，等等我吧！”说完，她就跳下去了。

不过，人们说山竹子和铁匠并没有死了，而是幸福地生活在地下的宫殿里，每逢他们生火做饭的时候，山头的裂缝里就会喷出一股火焰。

从此以后，人们就把山竹子和铁匠跳下去的这座高山叫作“富士山”，意思是不死的山。

曾几何时下一句是什么意思？

曾几何时下一句：它也是一直在期盼对我的采访。这句话出自《一千零一夜的故事·长诗节选》。

曾几何时意思就是，“时间还没过多久”，曾是“曾经”的意思，几何就是“若干、多少”的意思，曾几何时的近义词是“稍纵即逝、转瞬之间、弹指之间”。

几何时是一个文言词语，表示“没过多久”的意思。在线在汉语中，曾几何时表示“较近的过去的某个时间点”，其实和“不久之前”意思一样，常用于抒情文。

转瞬即天涯的句子？

1.我们之间随着岁月时光的流逝，转瞬即天涯，我们之间慢慢的变得平淡，慢慢的分手了！

2.世间所有的美好都与自己无关，转瞬即天涯，时光岁月真的流逝的好快！

3.人生道路无限风光，转瞬即天涯，无论天涯海角，我陪你沟通穿过，从此以后与你风雨同舟！

一、停留是刹那，转身即天涯。

二、如果你渴望得到某样东西，你得让它自由，如果它回到你身边，它就是属于你的，如果它不会回来，你就从未拥有过它。

三、当你又瘦又好看，钱包里都是自己努力赚来的钱的时候，你就会恍然大悟：哪有时间患得患失，哪有时间猜东猜西，哪有时间揣摩别人，不迷茫，不依附，有自尊，这就是你的底气。

四、现在无法触碰的难过，终将可以当作笑话去讲。时间不能改变你的故事内容，却可以改变你的叙述方式。

五、生命的过程，无论是阳春白雪，青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭！——三毛

时间匆匆，转瞬即逝，天涯可能永远相见不到

我和你相逢离别转瞬即天涯

濠梁之辩是指哪两个人的故事？

濠梁之辩：庄周与惠施的关系 庄周与惠施的故事

庄周梦蝶，一梦千年，究竟是我在梦到蝴蝶，还是蝴蝶做梦，梦到了我？这位学者的思想至今都还在困惑着人们。庄子，名周，我国古代战国时期的哲学家、思想家、文学家。他是楚庄王的后裔，他与老子并称为道家的两大为人。然而他比老子更出名的就是那一篇《逍遥游》了。

全文的思想缥缈高深，意境幽远，潇洒恣睢，文采斐然。一代隐士的形象就跃然于纸上。著名的国风动漫《大鱼海棠》就改编自《逍遥游》。惠施，我国战国时期著名的政治家、哲学家。他还是名家学说的开山鼻祖。他和庄子一样都是宋国人。两人最著名的便是濠梁之辩。也是庄子的知交好友。我们所接触的文学关于两人的关系并不是很多，今天我们就来了解一下两位大家的故事。

惠施死后不久，庄周带领着同学们的为别人送殡，路上擦肩而过故友惠施的一片坟地。遥远被衰草围绕的坟冢，想到和他身上的往事，庄周感慨万分不禁叹了一口气。他的学生的询问道："听过关于惠施和老师，是对手，您如何会为他伤感呢？""唉，我与惠施的交情，寻常人理解不了？"庄周向同学们的讲了一件事。

楚国都城有一个人，这人和一位木匠是朋友。这两个人在楚国的大街上表演了一个节目。这个人将石灰涂在在自己的鼻子上，等到石灰风干，就成为了固体，这个东西非常薄。于是他让他的朋友木匠用斧头把这个固体削掉。木匠向上抬起一柄斧子，只歪斜的瞥了那人一眼，便把斧砍向他去。这貌似随机的一斧，却正好的擦着那人鼻尖的东西而过。

旁观者看的心情紧张，但是那人仍然稳定地立在场地，脸不变色，身体无恙。并且他鼻子上的石灰彻底的被削扔下去的。许多年后，宋国的国军听说了这件事，就派人去木匠表演给自己看，木匠拒绝了，因为他的朋友已经不在了，他再也找不到那个可以信任的朋友以及自己的知己了。庄周非常感叹，作为当时有名的学者，在自己的学识已经达到一定的境界时，有一个与自己志同道合的好朋友是非常重要的。

他自己感叹，他与惠施的关系就好比那人与木匠。庄周说完了故事，向惠施的坟墓远远一拜，人生太孤独了，本来有一个知音，如今知音不在，这世上只剩下庄周无聊的苟活于世了。

由此我们可以知道，惠施的才华肯定不亚于庄周。据史载，惠施曾经当过魏国的丞相，那个时代的士子，没有真本事是不可能坐在丞相这个位置上的。惠施不仅是一个哲学家，他还是一个政治家。有传闻说他遍览群书，学富五车。这个成语据说就是由他而来的。庄周将惠施引为对手，自然两者涉及相同领域。庄子善于辩论，同样惠施也是。两人结交数十载，辩论的机会有很多。两人最为世人称道的就是濠梁之辩。

一次，惠施作为魏相视察魏国边界，带着庄周同去。两人一块旅游，到了濠水之畔。濠水的上面有座大桥带来连接两边，庄周、惠施慢慢走上桥上，一览自然景物。那时天色晴朗，水光清澈，庄周看一群白鱼在桥底下游泳，心中有感，道："这些鱼宝宝儿游得悠悠缓缓，很是快乐"，惠施和庄周最喜欢的事就是辩论，任何时候准备争论一番。惠施却转瞬之间正色道："你不是那条鱼，如何知道鱼儿的喜悦？

庄周灵机一动，瞬间反击道："你又不是我，如何知道我不知道鱼的快乐了？惠施反驳道"我不是你，铁定不知道你是怎么想的；可是你也不是那条鱼，也肯定不知道鱼的快乐。后面的话并不是那么流行人世，我们只知道，"子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐"，惠施以庄周的话反驳庄周，庄周倒是无言可辩了。辩论可不能输。对于非常了解对手的庄周来说，丢人不丢面。于是提起对惠施说：你最开始是不是问我怎么知道鱼的乐趣？惠施点头，庄周继续说，从你开始问我怎么会知道鱼的乐趣，便认定我知道鱼的乐趣，只是不知道我从何处知道的，我现在告诉你，我是从观察它们知道的。

伟大的哲学家也有耍赖的时候。逼得惠施无话可说。其实庄周没有立刻反应过来。急忙有理论打压惠施，不让惠施说话，开展诡辩。其实两人也算是不打不相识最终成为挚友。之后，庄周的他妻子过世，惠施听说了这件事情就来到老友的家里吊唁，但是刚进到房内，就看见庄周两腿八个字的张开，高声唱歌。惠施很生气，骂庄周你的夫人死了你一点也不伤心，你还唱歌？真是太没有良心了。

庄周却说，我开始伤心，后来想通了，人的一生时刻变化如大自然的四季时序一样，既然到时候了，就开开心心的走，尊重生命的规则。惠施觉得有道理，但是又很难受。沉默了一会就离开了。这便是最后两个人最后一面。几年后，当庄周路过惠施的坟前时，尽管他对待生命如此看开，仍不免为这位老友感叹。

庄周与惠施两人生活在战乱的年代，大多士子们都想着建功立业，流芳百世。庄周不一样，他的思想上透露出"无为"的影子，这是典型的道家思想。而惠施当过丞相，执掌过一个国家的大事，和各国君主打过交道，这是典型的儒家思想。这样两个学志不同的人因为兴趣爱好认识了彼此，并且结下了深刻的友谊。不管是在以前还是在现在这都是很少见的。一个积极入世，一个遁世养生。两个天差地别的人共同创造过那个时期思想的辉煌。他们是真正的至交好友。

刘伶醉酒的故事指什么？

刘伶醉历史： 刘伶醉，系河北省徐水县酒厂酿制的特曲名酒。

徐水酿酒有千年的历史，刘伶醉酒的故事流传至今。

刘伶，字伯伦，安徽宿县人士，晋朝的“竹林七贤”之一。

由于他不满晋朝统治者的专权横暴，千里迢迢来到河北省徐水访友张华。

张华以当地佳酿款待，刘伶饮后倍加赞赏。

据《徐水县碑志》载，刘伶常“借杯中之醇醪，浇胸中之块垒”，并乘兴著诗。

诗中道：“捧瓮承槽，衔怀漱醪”，“无思无虑，其乐陶陶。

兀然而醉，豁然而醒。

静听不闻雷霆之声，熟视不睹太行之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。

”刘伶死后葬于徐水，其墓至今尚存，为河北省文物重点保护单位。

后人还为他建立了《酒德亭》。

“刘伶醉”，酒色明净清澈，酒质绵甘醇和，饮后余香留长。

河北省徐水县酿制的这一特曲名酒。

追溯它的历史，有一段有趣的故事。

晋朝“竹林七贤”之一的刘伶，字伯伦本系安徽省宿县人士，因他不满朝廷的专权横暴，便千里迢迢到了北方的遂城(今河北省徐水县)，访友张华。

张华以当地佳酿款待，刘伶饮后大加赞赏。

据《徐水县碑志》记载，刘伶当年常“借杯中之醇醪，浇胸之块垒”，并乘兴作诗。

他在《酒德颂》中写道：“捧瓮承槽，衔杯漱醪，饮此美酒，无思无虎，其乐陶陶。

兀然而醉。

豁然而醒。

”传说刘伶饮酒后，完全沉醉于美酒之中，竟大醉三载，后卒于遂城。

据说遗冢至今尚在，是河北省重点文物保护单位。

后人为刘伶修建了一座“酒德亭”，迄今犹存。

后来，不仅“张华造酒刘伶醉”成为历史佳话，而且“张华酒”也应运而生。

尤其梨园界编演“刘伶醉酒”一剧后，更提高了“刘伶醉”的知名度。

“刘伶醉”之所以闻名，这与它的特殊制作工艺有关。

它用本地产的优质高梁、大麦、小麦、大米、小米、糯米、豌豆等七种粮食为原料，取太行山下古流瀑河畔的甘泉井水，采用传统的“老五甑”工艺酿造，又以张华村(刘伶墓所在地)的芳香泥土封窖，发酵陈酿而成。

“刘伶醉”属酱香型，敞杯不饮，酒香扑鼻；多饮也不伤神。

笔者曾饮“刘伶醉”，实感它幽香浓郁，名不虚传。

而今“刘伶醉”已远销日本、新加坡、马来西亚、联邦德国和香港、澳门等10多个国家和地区。

行家评论它“既有茅台香型，又有沪州大曲香型”，被誉为别具风味的“小茅台”。

另附生平：刘伶 ---致卿 一、生平 刘伶在七贤中是传记最不明了的人物，他的生卒年代以及他儿子的名字都没有留传下来。

他字伯伦，江苏沛人。

刘伶身长六尺，貌甚醉悴；而悠悠忽忽，土木形骸」【容止篇】 他身高仅一公尺四十，不仅人矮小，而且容貌极其丑陋。

但是他的性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。

平常不滥与人交往，沉默寡言，对人情世事一点都不关心，只有和阮籍、嵇康很投机，遇上了便有说有笑，因此也加入了七贤的行列。

二、仕途 他在官职方面，做到建威参军。

据说在泰始年间，他初上意见书，主张「无为而化」之说，却被斥为无益之策。

当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。

罢了官以后的刘伶，更是日日「醉乡路稳宜频到」，终于嗜酒寿终。

反而在那文人动辄被杀的乱世得以苟全性命而寿终，也可谓「不幸中之大幸」了。

三、以酒为名 他的家庭是很穷困的，但他并不以为意，反而嗜酒如命。

《晋书》本传记载说，他经常乘鹿车，手裏抱著一壶酒，命仆人提著锄头跟在车子的后面跑，并说道：「如果我醉死了，便就地把我埋葬了。

」他嗜酒如命，放浪形骸由此可见。

有一次，他喝醉了酒跟镇上的人吵架，对方生气地卷起袖子，挥拳就要打他，刘伶却很镇定从容地说：「我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。

」对方听了，笑了起来，终于把拳头放了下来。

刘伶病酒渴甚，从妇求酒。

妇捐酒毁器，涕泣谏曰：『君饮太过，非摄生之道，必宜断之！

』伶曰：『甚善。

我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。

便可具酒肉。

』妇曰：『敬闻命。

』供酒肉于神前，请伶祝誓。

伶跪而祝曰：『天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。

妇人之言，慎不可听。

』便引酒进肉，醀然已醉矣。

」【任诞篇】 （有一次，他的酒病又发作得很厉害，要求妻子拿酒，他的妻子哭著把剩馀的酒洒在地上，又摔破了酒瓶子，涕泗纵横地劝他说：「你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你一定要戒了吧！

」刘伶回答说：「好呀！

可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓，才能戒得掉。

就烦你准备酒肉祭神吧。

」他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。

于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：「天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。

」说完，取过酒肉，结果又喝得大醉了。

） 从这骗取酒肉的事件，我们可以看到他滑稽多智、放荡不羁的一面。

不但是人，就连鬼神也不放在眼中。

关于喝酒，竹林七贤裏的每一个人都喜欢喝酒，但刘伶却独以酒而闻名，可见他的酒量之多。

他的喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼于黑暗的政治，污浊的社会，但他确能沉醉在酒乡的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满著愤懑之心的，阮籍甚至还在酒后吐了血。

他喝酒的方式也是极其豪迈的。

伴随著狂饮而来的，自然是行为上的放荡。

四、天地为房屋，屋宇为衣裤 刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。

刘伶经常沈湎于酒中，无视礼仪，任性胡为。

从嵇康、阮籍那裏学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，终日醉醺醺。

他好赤裸身体，时常在家裏脱光了衣服饮酒。

「刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。

人见，讥之。

伶曰：『我以天地为栋宇，屋室为褌衣，诸君何为入我褌中？』」【任诞篇】 （客人进屋找他，假如有人来讥讽他，刘伶大言不惭，他就傲然地说道：「天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什麼要钻进我的裤裆裏来？」）此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章――《酒德颂》中。

五、酒德颂 《世说》「刘伶著酒德颂，意气所寄。

」活在污浊的乱世，却又无力挽救当时的社会，刘伶只好放浪形骸，同时更藉著酒醉的言辞行动，来表示他憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求。

有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。

止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其馀。

有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。

先生于是方捧甖承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟，无思无虑，其乐陶陶。

兀然而醉，豁尔而醒。

静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。

【酒德颂】 这篇文章的大意是说：「有所谓大人先生者，他将宇宙看做是自己的家，以为一万年不过是转瞬之间而已，他随著自己的意思到任何他想去的地方，行也好止也好，只有酒是他的乐趣，其他的乐趣他瞧都不瞧。

贵公子、搢绅处士们，听到他的风评，没有一个人怒目相向的，拿礼法来非难他。

但先生手中却不停地拿起酒杯，拂去落在髯上的浊酒，陶然醉倒。

他不觉寒暑，也没有利欲之情，将这个世上的杂然万物，完全看做是漂流在大河上的浮萍。

」 这样的人生观，也不外是「齐祸福、一死生」的老庄思想。

《晋书》本传说他：「虽陶兀昏放，而机应不差。

未尝厝意文翰，惟著《酒德颂》一篇。

」在文章中，他藉著所谓的「大人先生」寄托了他求追精神自由的心境，并攻击那虚伪的世俗礼教中的贵公子、搢绅处士。

全文充满了奔放自在的讽刺意味。

阮籍虽然厌恶那个社会，但他却不得不活在魏朝的官僚社会裏，尤其与专权的司马氏有著若断若离的关系，使得他满腔的苦闷，一旦发泄出来。

便成为锐利痛快的怒骂（《大人先生传》）。

而刘伶则与之相反，一开始便在官场上不得意，不被那个官僚社会所接受，因此他在《酒德颂》中对于礼法之士所表现的不屑，便尽是一片揶揄嘲笑的态度了。

虹之间这首歌中的意思是什么？

《虹之间》的歌词在伤感中重生希望，带给人一种反思人生立足当下的动力。

舒缓流畅的节奏、流水汩汩的旋律，唯美醉心的钢琴伴奏，催生出了最细腻的情感；通过金贵晟浑厚磁性的嗓音，将这首歌演绎得浑然天成的感动和真挚。

作为一首情歌，金贵晟把《虹之间》演绎得感人肺腑。

金贵晟在歌曲虐心版MV中的深情弹唱以及举手投足间的魅力十足让整支MV充满故事性，也让这首“催泪”曲质感十足。

歌名：《虹之间》作词：大风刮过,韦正作曲：金贵晟演唱：金贵晟专辑：《I Believe爱不离》歌词：想借天使的翅膀抓住云端的彩虹总在将要触碰时消散错觉的地久天长其实是一无所有童话说雨后 会有一道彩虹却不曾说过 它也会转瞬成空想要把绚烂 紧紧握在手中忽然发现 你已不见站在无尽红尘中仰望曾有你的苍穹得到以后转眼又落空究竟什么是永恒都无法拥有完整oh my love我看见希望 闪耀彩虹之间光芒凝结与你我的那片天不再追问你为何不能停留微笑看见 爱的浮现雨后的天空中又出现彩虹天使的恩惠亲吻着世间万众不再追问你为何不能停留放下了执念 微笑现在

英雄联盟每个地名的故事？

英雄联盟德玛西亚的故事

德玛西亚是一个实力雄厚、奉公守法的国家，有着功勋卓著的光荣军史。这里非常重视正义、荣耀、职责的意识形态，这里的人民为此感到强烈自豪。德玛西亚是一个自给自足的农耕社会，肥沃的耕地、大片未砍伐的森林、以及矿产储量丰富的山脉遍及全境。德玛西亚继承着排外、封闭的传统，一部分原因是蛮族、盗匪、以及其他以侵略为本性的文明对其频繁地骚扰。有些人认为德玛西亚的黄金时代已经过去，除非它能够适应新时代的变化——很多人都认定绝无可能——否则它将不可避免地走向衰落。虽然存在争议，但德玛西亚依然是瓦洛兰大陆上最具统治性的政治势力之一，号称拥有整个符文之地上最为强悍精锐、训练有素的军队。

比尔吉沃特的故事是走私贩、劫掠者和不义之徒的避难港湾。在这里，富可敌国或是家破人亡都只在转瞬之间。对于那些逃避审判、债务和迫害的人，这个城市能让他们重获新生，因为在比尔吉沃特的蜿蜒街路上，没人会在乎你的过去。这里是不同文化、种族、和信仰的大熔炉，无时不在蠢蠢欲动。

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