煦煦为仁的意思解释及典故(故事)

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煦煦为仁

拼音: xù xù wèi rén

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 煦煦：和悦惠爱的样子。指小恩小惠。形容妇人之仁。

语法: 作宾语；用于书面语。

典故出处: 唐·韩愈《原道》：“煦煦为仁，孑孑为义。"

成语示例:

英文翻译: 

煦煦为仁的意思解释及典故

煦煦的意思？

◎ 煦煦 xùxù

(1) [warm]∶温暖

煦煦的阳光

(2) [harmonious and happy]∶和乐;和悦

都到老年,问兄的饥,问兄的寒,煦煦似小儿相恤。——《三刻拍案惊奇》

详细解释

(1).惠爱貌。 唐 韩愈 《原道》：“彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也，则宜。” 明 宋濂 《义乌方府君墓志铭》：“其遇宗族内外姻，多煦煦有恩意。” 邹韬奋 《患难馀生记》第一章：“所谓善意，决不是指煦煦小仁，或施以利诱。”

(2).和悦貌。 宋 叶适 《祭周宗夷文》：“良朋时来，花月供娱；十十五五，煦煦濡濡。” 清 梁章钜 《曼云先兄家传》：“下於己者，煦煦相欢暱。”

(3).温暖貌。 元 张养浩 《拟四时归田乐·冬》诗：“负暄坐晴檐，煦煦春满袍。”

“煦”的意思？

煦意思：

1、温暖：春风和煦。煦妪（抚养，天地生养万物）。煦暖。温煦。

2、恩惠：煦煦为仁。

3、日出。基本信息：拼音：xù部首：灬，四角码：67332，仓颉：arf86五笔：jqko，98五笔：jqko，郑码：KRJU统一码：7166，总笔画数：13扩展资料：相关组词：1、阳煦[yáng xù] 阳光温和。2、煦蒸[xù zhēng] 化育；蒸腾。3、微煦[wēi xù] 指婴儿双目稍具视力。

4、暖煦[nuǎn xù] 温暖。

5、明煦[míng xù] 明亮和暖。

煦 xù 温暖：春风和煦。煦妪（抚养，天地生养万物）。煦暖。温煦。 恩惠：煦煦为仁。 日出。 笔画数：13； 部首：灬； 详细解释：--------------------------------------------------------------------------------煦 xù 【形】 (形声。从火,昫(xū)声。本义:温暖;暖和) 同本义〖warm;balmy〗 煦,蒸也。一曰赤貌。一曰温润也。——《说文》 煦,温也。——《广韵》 煦而为阳春,散而为霖雨。——宋·王禹偁《送柴侍御赴阙序》 晨烟暮霭,春煦秋阳。——颜延之《陶征士诔》 又如:煦风(暖风;和风);煦润(温暖滋润) 和乐的样子〖happy〗 伤夷受煦。——柳宗元《为裴中丞贺克东平赦表》 又如:煦愉(温煦,和悦);煦濡(温和;惠爱)

煦是什么意思？

煦 xù 温暖：春风和煦。

煦妪（抚养，天地生养万物）。

煦暖。

温煦。

恩惠：煦煦为仁。

日出。

笔画数：13； 部首：灬； 详细解释：--------------------------------------------------------------------------------煦 xù 【形】 (形声。

从火,昫(xū)声。

本义:温暖;暖和) 同本义〖warm;balmy〗 煦,蒸也。

一曰赤貌。

一曰温润也。

——《说文》 煦,温也。

——《广韵》 煦而为阳春,散而为霖雨。

——宋·王禹偁《送柴侍御赴阙序》 晨烟暮霭,春煦秋阳。

——颜延之《陶征士诔》 又如:煦风(暖风;和风);煦润(温暖滋润) 和乐的样子〖happy〗 伤夷受煦。

——柳宗元《为裴中丞贺克东平赦表》 又如:煦愉(温煦,和悦);煦濡(温和;惠爱)

不食其言之谓信，事得其宜之谓义？

不食其言之谓信，事得其宜之谓义出自唐代诗人韩愈的《原道》，节选如下:

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。

仁与义，为定名; 道与德，为虚位。

故道有君子、小人，而德有凶、有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。

坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也; 其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。

凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也; 老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜断句？

彼以煦煦为仁/孑孑为义/其小之也则宜。

注释：

煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。

孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。

译文：老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。

阳光和煦的意思是什么？

煦[xù]：温暖。

阳光和煦：温暖的、和煦的阳光。

煦有以下三个意思：

①温暖：春风和煦。煦妪（抚养，天地生养万物）。煦暖。温煦。

②恩惠：煦煦为仁。

③日出。

求“喣濡”的解释？

煦xù温暖：春风和煦。

恩惠：煦煦为仁。

日出。

笔画数：13；部首：灬；详细解释：--------------------------------------------------------------------------------煦xù【形】(形声。

本义:温暖;暖和)同本义〖warm;balmy〗煦,蒸也。

——《说文》煦,温也。

——《广韵》煦而为阳春,散而为霖雨。

——宋·王禹偁《送柴侍御赴阙序》晨烟暮霭,春煦秋阳。

——颜延之《陶征士诔》又如:煦风(暖风;和风);煦润(温暖滋润)和乐的样子〖happy〗伤夷受煦。

——柳宗元《为裴中丞贺克东平赦表》又如:煦愉(温煦,和悦);煦濡(温和;惠爱)

原道韩愈译文？

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

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