小道大成的意思解释及典故(故事)-成语大全

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小道大成: 拼音: xiǎo dào dà chéng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 紧缩式

解释: 小道：儒家称礼乐外的学说或技艺。虽是小技艺，却能取得大成就。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 春秋·鲁·孔丘《论语·子张》：“虽小道，必有可观者焉。"

成语示例:

英文翻译:

小道大成的意思解释及典故

为什么朱熹被看做理学的集大成者？

朱熹是儒学发展过程中具有里程碑意义的重要人物，他被称为宋代理学和经学的集大成者，其理学思想直接影响了之后的元、明、清三代，并在官方思想中牢牢占据着主导地位。他被尊称为朱子，是继孔、孟之后士人心中最为杰出的儒学大师。

而朱熹之所以有这样崇高的地位，是与他集理学大成，创造性的建立一套完整、系统的儒家思想体系有关。

佛老盛行与儒学式微

虽说从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，儒家思想就被提升到官方主体高度，但实际两汉以后，儒学也是几经沉浮。

东汉末年社会的大动荡，唤醒了士人的自我意识，而儒学尽管在伦理道德、天人观念中独具一格，可因其繁琐迂阔，和过于荒诞不经的发展态势，并不能解决身处大时代背景下士人的精深焦虑，其社会权威地位日渐丧失。

曹魏时期的何晏、王弼以老庄学说注解儒家经典，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学，一扫两汉腐迂学风。

不过魏晋南北朝时期，战乱频发，士大夫不满现实，太过追求精神自由，好清谈，不务实的弊端，注定难以解决现实问题，终究难以长久成为社会主流思潮。

唐朝建立后，其开放包容的文化政策，使得在思想上除了肯定儒家礼乐治世的教化作用外，还大力推崇道家、佛教。

例如唐太宗曾推崇儒家道：“乐由内作，礼自外成，可以安上治民，可以移风易俗，揖让而天下治者，其惟礼乐乎！”；

而老子被追为李唐始祖，道教也被尊为国教，《老子》一书也作为策论必考，出现在科举考试当中；

至于佛教，玄奘取经后，历代君主都大肆崇佛，武则天更是自诩弥勒转世。由此佛老思想大兴，儒家独尊的地位更是遭到强烈的冲击。

尤其安史之乱的爆发，唐王朝的社会混乱、经济凋敝，苦难中的百姓更多的信仰佛、道，以寻求精神慰藉，儒学式微的局面日益突出。

为此，鉴于儒家思想的社会地位下降，社会秩序混乱，但凡有忧患意识的士人，都想重新兴盛儒学。

中唐时期的韩愈，提出了“道统说”、“性情三品论”，对儒家的“道”进行诠释，构建了儒家的“道统”。

即儒家之道一为“天道、地道、人道”，一为儒家核心的“仁义之道”。

韩愈重塑儒学，使得两汉之后佛老思想对儒家的冲击，而中断的道统重新确立，首开儒学复兴之先河。

宋代理学的兴起

韩愈构建的儒家道统论，和掀起的儒学复兴思潮，在北宋初年为孙复、石介等人继承。

孙复、石介等儒士，有感于唐末五代的社会混乱、道德沦丧，希望重建伦理道德秩序的他们，大胆质疑不适用当下社会的儒家经典注疏，批判了重章句训诂、繁琐释经而忽视儒家义理的汉唐训诂之学（训诂指解释、考据字句的意义），摆脱诸经注疏，自述心得，以诸子百家乃至佛老思想丰富儒家学说，重新训释经典，这种重义理，轻训诂的做法，便是开理学之端。

而之后的“二程”（程颢和程颐兄弟），率先重视和推崇四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），认为四书体现了圣人作经之意义（儒家经书主要指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），从中阐发义理，以义理说经，开治四书风气之先。

而且“二程”在继承前代道统论的基础上，提出了“天理论”，认为以“理”是作为宇宙本体的“太极”，是万事万物所根据的法则，是最高实体，是永恒、客观存在的。并且程颐还提出了格物致知说，都改变了儒学在哲学思辨上的低水平状况，使儒学在思想上趋于哲理化、义理化，具备了一定的理论体系。

朱熹理学的集大成

靖康之变后，宋室南渡，民族危机严重。因求和政策的影响，宋廷任用秦桧为相，朝廷上下弥漫着因循守旧的政风。帝王昏庸、天理不明，儒家的道德理想沦为空谈，如何实现“内圣外王”，解决尖锐的社会问题，重建儒家思想，变得尤为迫切。

当时程学在南宋初年还面临着诸多问题，一是在理学多元化的南宋学术格局中，因文本的散佚，程门弟子并不能把握到儒学的真精神。二是各学派的理学家们都面临着重大的理论问题，即“理”的内涵是什么？

如果不解决这些问题，儒家的本真精神将湮没，思想上注定多元无主，所谓的“太极”、“宇宙”都将成为空洞之言。

为此朱熹对周敦颐、二程、张载的文集校订编辑，阐发理论，重建理学文本系统。

通过对“理”的研究，朱熹认识到当时程学理论存在的不足，他曾总结道：然觉得今世为学不过两种，一则径趋简约，脱畧过髙；一则専务外驰，支离烦碎。其过髙者固为有害，然犹为近本，其外驰者诡谲狼狈，更不可言。吾侪幸稍平正，然亦觉欠却涵养本原工夫，此不可不自反也。

因此朱熹厘定理学内涵，他认为首先理是宇宙本体，是最高的善，世间万物的价值都是由“至善之理”这个价值本原派生的；其次理具有自然规律和价值准则的统一，一种行为应当与某种准则一致；然后理是仁义礼智的总名，蕴含的是道德价值的总体；最后人要追求“理”，需要格物致知以“穷理”。

朱熹的理学思想，使得哲学本体论与儒家伦理政治思想结合，创建了哲学本体论、思辨性的哲学形式与儒家政治伦理相统一的思想体系。

而且朱熹的理学除了阐发义理外，还注意将义理与训诂相结合，注释四书，推行通俗的儒家四书教育，使得儒学义理便于被大众接受，极大的推动了儒学的蓬勃发展。

所以正是朱熹继承了北宋以来的理学理论，加以修正发展，完善了儒家思想体系，确立儒学不可动摇的政治地位，才会有其理学集大成者的说法，并在儒家历史当中占据重要位置。

为什么说朱熹是理学的集大成者？

朱熹之所以能够成为理学思想的集大成者，首先在于他具备广博的学问和探究事理的“穷理”精神。他不仅总结了北宋以来各派学说并融会贯通，同时也吸取改造了某些唯物主义思想，将之纳入了自己的理学体系；对佛、道思想也是剔除其有悖于封建伦理的观念，吸取其哲理的部分；对自然科学知识也表示了一定的尊重，认为它虽是“小道”，却不是“异端”。朱熹思想的深度和广度，在理学家中是无人能及的。

朱熹理学思想体系的核心是天理论，以理气说为中心内容。“理”是朱熹思想的最高范畴，以“理”作为宇宙的根本，“气”是第二性的，强调理本气末。在政治上，他的“理一分殊”学说是为封建社会的等级制度做论证，而万物各自的分殊的理，只是最高的“理”的体现。另外，他肯定了张载“一物两体”的说法，指出“凡事无不相反相成”，认为质变是在渐变发展的基础上产生的，这种观点是对古代辩证法思想的一个新贡献。

关于知行学说，朱熹强调知先行后，但又认为“知行相须”，注意行在认识中的作用。性命之说也是朱熹理学的重要内容之一，他认为性是一切有生命的生物所具有的天理，人类禀受天理的因素，因而有仁义礼智的道德。但是人也是物质的形体，禀受的气有清浊的不同，所以有智愚善恶之分。朱熹从先天气禀的不同来论证人的贤愚善恶，从而说明了封建社会善恶是非的先天根据。对于“理”和“欲”的问题，他提出“人欲中自有天理”，“然天理人欲，同情异行”，认为道德意识与物质欲望是不可分的。他认为，凡是超越了封建道德原则规定的人欲，就是与“天理”对立的，所以说“天理人欲，不容并立”。在历史观上，他认为尧、舜、禹的时代“天理”流行，体现为“王道”政治；三代后就“人欲横行”，体现为“霸道”政治。

总之，朱熹的学说可以说集理学之大成。他一生著作丰富，对理学的基本问题几乎都有论述，他是理学的最后完成者，也是孔子以后对儒学贡献最大的思想家，他创立了一整套完整、精密、独特的理学思想体系，成了元、明、清时代占统治地位的官方哲学，对后世产生了深远的影响。

“宋明理学”这个词最早见到，是在偶然买的一本书《三松堂自序》上。当时，很为中国有这样一位诉说者而欣慰。因在该书中频繁提到“新理学”一词，于是又搜罗到另一本书，叫《三松堂学术文集》。正因为这本书，才知道了所谓“理学”集大成者……朱熹。

至今，虽说一直没有系统读过朱熹的文字，但在偶读一点诸子或经典古籍之中，可以经常见到“朱批”“朱注”“朱释”的片言支语。

“中庸”为何物？

“中庸者”又为何等模样呢？

关于“中庸”或“中庸者”的古文原句之类解释，我个人已经数不清读过多少次了。此刻，再次面对如此一般性质疑，却依然不甚了然！

在学生时代，特别喜爱读习欧洲文史经典，从中略知关于德国的歌德其人，在他生前死后，都有过针对他个人品行的如此评说：“既是庸俗的小市民，又是一位伟大的诗人。”在国内，关于郭沫若先生，确乎也被人有着类似的看法。但作为后人，我们今天究竟如何认识和看待这样一种评说中所反映的问题实质呢？对此，确实不是用一两句话，就能讲明白和说透彻的话题。

依照生活常识，或者遵循公共道德，任何人都可以言之确凿，并极力提倡，甚至大肆鼓吹，像“言行一致”“名副其实”“实事求是”“求真务实”一类的普世哲理和德行真谛。而且像这样一种公共舆论性宣扬，其本质上应该没有任何错误，尤其站在大是大非的社会真相面前，更应该大义凛然、观点明确、立场分明……关于这一点社会公众一致性道德规范，亦应毋庸置疑。

在中国历史上，具体在唐亡后的五代十国时期，曾有过一位世称“不到翁”的内阁大臣，其名字“冯道”。关于这个冯道，除了被当时和后人嗤之以鼻的官员品行以外，更多的是由于他自己在日常言谈话语之间，竟然不乏公开或私下流传的许多自娱、自嘲、戏虐的荒唐话。所以这个冯道，便成了其身后的中国文化社会中惯常被用来比喻“左右逢源、绥靖妥协”的典型代表了。

其实，如果说冯道在为人做事上根本没有原则性的话，那真是大错特错了。那么其类人物所恪守“原则”究竟又是何物呢？类似这样的疑问，不单是颇耐人寻味，而且也才是值得后人一再反思和深刻批判的玩意儿。

反观现实社会，凡名声地位雷同冯道者，即便不是不敢妄论，尚若公开议论之，大概也没多少人，真正找得到并能看得懂里面的真假虚实。然而，如若静观细瞧你我他加她的身旁周围，凡那一些在名声地位上，尽管难以比肩冯道，但在行为格调和举止做派（尤其处事原则性）上，却与冯道如出一辙者，真格的用比比皆是，一点也不为过啊！如此之景观，每每看在眼里，禁不住窃思和自疑：在我们四处高歌着文明与发展、理论与实践、理想与未来的一个泱泱大国和礼仪之邦，在时常看到、听到和想到的所谓传统美德、仁义道德、儒家理学，仪礼品味、人格尊严等等，与周边无法掩饰的事实真相之间，究竟孰是孰非、孰善孰恶、孰对孰错呢？

近代全球文明的高度，像“人人自以为是”已然成为最具个性化社会的时代显著特征了。因此，但凡文明发达的地界，也最常见到那些游荡各处的幼稚青少年们，时常因为没有“世故”负担，往往无所顾忌地大言不惭和直言不讳。像这种已经司空见惯的所谓文明时态和进步景象，或许可归入“童言无忌”的范畴吧。然而，在一个堪称文明社会里，如果无论男女老幼“人人皆言而无忌”，那么起码这在中国传统文化的理学道统之中，即使是合了情，也绝对合不了“礼”的。所以，我们现今社会的发展和进步，从某些方面来看，就是要在“与时俱进”之中，努力去寻找和确定“国家、集体、个人”不仅均能感觉到合情合理，而且又符合传统和时代礼仪的一种道德风尚和一种文明趋势而已。

朱熹是我国南宋时期的诗人、哲学家、教育家，他继承了北宋程颢、程颐的理学思想，构建庞大的理学体系，是宋代理学的集大成者，他创立的理学派别被称为“程朱理学”，成为继“孔孟之学”之后，中国古代思想史上最具影响力的思想流派之一。

朱熹幼年时代就表现出探索生命意义和追求儒家理想的强烈兴趣。据说在他4岁时，即问他父亲：“我们头上浩渺无垠的这一片空旷是什么？ ”父亲回答他说：“这是天，他随即又问道：“那天之外又是什么呢？ ”父亲因此大为惊异，他小小年纪竟有如此追问！父亲因此认为他是可造之才，对他精心培育。

朱熹的父亲也是当时著名的学问家，在父亲的熏陶和精心教诲下，少年时代的朱熹勤思好学、刻苦自励，很快便博通经史，成为学问深厚、见解深刻的青年学者，他的名望也因此在当时的理学圈中渐渐升起。 1148年，未满20岁的朱熹即高中进士，并被派任泉州同安县（在今福建）的主簿（相当于县政府秘书），赴任途中顺道拜见了当时的大学者李侗。

李侗是程颐最得意的学生杨时的再传弟子，继承了程颐的理学思想。之后，朱熹与他书信往来了 10年，日益为其思想所折服，于是在他30岁左右的时候正式拜李個为师，潜心研习理学。他广博的学识和深厚的学问，为他研习理学打下了深厚的基础，他广征博引、深刻思索，结合自己对佛家、道家思想的思考，最终建立起了庞大的思想理论体系——程朱理学。

朱熹以其非凡的哲学成就成为一代儒学宗师，自元明以来，他在中国思想史上的地位仅次于孔子和孟子，他的思想后来成为中国封建社会的统治思想，影响中国思想文化乃至于今。

朱熹在总结前儒家学说思想,尤其是二程思想,准确提出‘理’的概念:理是世界的本原,体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。

并著作《四书章句集注》,直到元代仍为科举考试篇目,在宋代确立了主流地位。