起师动众的意思解释及典故(故事)

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起师动众

拼音: qǐ shī dòng zhòng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 众：大队人马。旧指大规模出兵。现多指动用很多人力做某件事。

语法: 作谓语、宾语、状语；指大规模行动。

典故出处: 《晋书·吕纂传》：“夫起师动众，必参之天人，苟非其时，圣贤所不为。"

成语示例:

英文翻译: draw in a lot of people to do something

起师动众的意思解释及典故

原兵不动是什么意思？

按兵不动的成语资料：

【汉字书写】按兵不动

【汉语注音】àn bīng bù dòng

【成语释义】指挥官命令军队暂不行动，等待战机。指接受任务后却不执行。按：止住、压住。兵：军队。也作“按兵不举”。明·许仲琳《封神演义》四：“西伯侯姬昌好生可恶！今按兵不举，坐观成败。

【成语用法】作谓语、定语；多指接到任务后不肯做。

【语法结构】兼语式

【同义词】案兵不动

【近义词】以逸待劳、裹足不前

【相反词】雷厉风行、闻风而动

【同韵词】诳时惑众、兴戎动众、省吃细用、言必有中、一心两用、厚栋任重、恩威并重、行师动 众、调词架讼、欺世惑众、......

【年代】古代

【歇后语】下象棋不走卒

【灯谜】1.休战；2.车马炮出去，将士相助战

【出处】《吕氏春秋·恃君览·召类》：“赵简子按兵而不动，凡谋者疑也。”　　《荀子·王制》：“偃然案（同‘按’）兵无动，以观夫暴国之相卒也。”

成语辨析

【辨音】不；读作“bú“。

【辨形】按；不能写作“安”。

成语示例

又听得寨前炮响，史文恭按兵不动，只要等他入来，塌了陷坑，山后伏兵齐起，接应捉人。（明·施耐庵《水浒全传》第六十八回）

成语典故

春秋末，卫国被迫与晋国结盟，成为晋国的附庸国。卫灵公为改变现状，与齐景公缔盟。晋国不能容忍卫国的行为，赵鞅派史默潜伏卫国。史默半年后回国报告说卫国启用贤臣蘧伯为相国，孔子的弟子子贡在出谋划策，赵鞅就按兵不动。

现在寓意

比喻暂不开展工作。

动在古文中是什么意思？

动 dòng①活动；行动；运行等。

《小石潭记》：“影布石上，佁然不动。

”《冯婉贞》：“寨中人蜷伏不少动。

”②触动；感动；惊动。

《生于忧患，死于安乐》：“所以动心忍性，曾益其所不能。

”《石钟山记》：“余方心动欲还。

”③扰动。

《三国志·诸葛亮传评》：“然连年动众。

未能成功。

”④动物。

陶渊明《饮酒》：“日人群动息。

”《察今》：“知动植庶品，率皆递有变迁。

”⑤动不动；常常。

《赤壁之战》：“动以朝廷为辞。

”⑥不知不觉。

高适《别杨山人》：“不到嵩山动十年。

”【动容】脸上显露出受感动的表情。

西游记中孙悟空拜菩提祖师的主要内容

祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩?”悟空道：“凭尊师意思，弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何?”悟空道：“术门之道怎么说?”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“不能，不能!”悟空道：“不学，不学!”

祖师又道：“教你‘流’字门中之道如何?”悟空又问：“流字门中，是甚义理?”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么?”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’?”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学!”

祖师道：“教你‘静’字门中之道如何?”悟空道：“静字门中是甚正果?”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么?”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴㳠。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’?”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学!”

祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何?”悟空道：“动门之道，却又怎么?”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么?”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’?”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学!”

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么?”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状!师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴!这番冲撞了他，不知几时才出来呵!”此时俱甚报怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心。所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心;倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

拜师学艺，所谓艺多不压身是也。孙悟空相当于现实中的学生，从小学到大学毕业再到参加工作，学生时代学到的“知识”用到工作中养活了自己，这个知识就是菩提祖师赐予的，是我们父爱般伟大的老师教授的，恩师教诲要记住，恩师的恩情不能忘。

孙悟空从菩提祖师处学到了长生之道、地煞术（即七十二变）的变化和筋斗云。详见《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”

祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些什么妙法。

这猴王也是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了。祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”

美猴王为了长生不老，便拜师学艺，被菩提祖师收为了徒弟，并且取名为孙悟空，菩提祖师传授了悟空筋斗云和七十二变本领，悟空由于变成松树卖弄，被菩提祖师给发现，菩提祖师非常生气，就把悟空给逐出了师门，悟空没有办法只好回到了花果山。

傲来国一天生石猴，驾小舟来到斜月三星洞，拜祖师传不死之术，因其顽劣七年未曾习得半点道术，祖师问：你来几时？

悟空：答弟子不知年月，只记得山桃熟了七次，我食七回。

祖师又问：即来七年，想学何法？

悟空一通不学惹恼祖师关闭中门，迎头打了悟空三戒尺，悟空悟道，自此三更学道。学道与天齐，万劫終不老，就是孙悟空学道的根本目的。

后牵出大圣闹天宫。

孙悟空原本是傲来国边界花果山上的石头里面生长出来的精灵，他聪明、勇敢、灵巧，因为敢于钻进水帘洞探险而被众小猴推举为“大王”。他想长生不老，永远享受这般荣耀，于是漂洋过海访师学艺。

终于，他找到了神通广大、法力无边的须菩提祖师。须菩提祖师喜欢他诚心学艺、天资聪慧，于是收他为徒，并传授他七十二般变化的法术和驾筋斗云的本领，孙悟空洗耳恭听，用心理解，牢牢记住口诀，并叩头拜谢了祖师的恩情。

很快三年又过去了，祖师又教了孙悟空学会了很多本领。有一个夏天，孙悟空和师兄们在洞门前玩耍，大家要孙悟空变个东西看看，孙悟空心里感到很高兴，得意地念起咒语，摇身一变变成了一棵大树。师兄们见了，鼓着掌称赞他。

大家的吵闹声，让菩提祖师听到了，他拄着拐杖出来，问∶“是谁在吵闹?你们这样大吵大叫的，哪里像个出家修行的人呢?”大家都赶紧停住了笑，孙悟空也恢复了原样，给师父解释，请求原谅。菩提祖师看见孙悟空刚刚学会了一些本领就卖弄起来，十分生气。

祖师叫其他人离开，把悟空狠狠地教训了一顿，并且要把孙悟空赶走。孙悟空着急了，哀求祖师不要赶他走，祖师却不肯留下他，并要他立下誓言∶任何时候都不能说孙悟空是菩提祖师的徒弟。

孙悟空拜师学艺的主要内容： 孙悟空原本是傲来国边界花果山上的石头里面生长出来的精灵，他聪明、勇敢、灵巧，因为敢于钻进水帘洞探险而被众小猴推举为“大王”。他想长生不老，永远享受这般荣耀，于是漂洋过海访师学艺。 终于，他找到了神通广大、法力无边的须菩提祖师。须菩提祖师喜欢他诚心学艺、天资聪慧，于是收他为徒，并传授他七十二般变化的法术和驾筋斗云的本领，孙悟空洗耳恭听，用心理解，牢牢记住口诀，并叩头拜谢了祖师的恩情。 很快三年又过去了，祖师又教了孙悟空学会了很多本领。有一个夏天，孙悟空和师兄们在洞门前玩耍，大家要孙悟空变个东西看看，孙悟空心里感到很高兴，得意地念起咒语，摇身一变变成了一棵大树。师兄们见了，鼓着掌称赞他。 大家的吵闹声，让菩提祖师听到了，他拄着拐杖出来，问∶“是谁在吵闹?你们这样大吵大叫的，哪里像个出家修行的人呢?”大家都赶紧停住了笑，孙悟空也恢复了原样，给师父解释，请求原谅。菩提祖师看见孙悟空刚刚学会了一些本领就卖弄起来，十分生气。 祖师叫其他人离开，把悟空狠狠地教训了一顿，并且要把孙悟空赶走。孙悟空着急了，哀求祖师不要赶他走，祖师却不肯留下他，并要他立下誓言∶任何时候都不能说孙悟空是菩提祖师的徒弟

为什么李白说“对影成三人”？不是二人么？我+影子？

“举杯邀明月，对影成三人”三人=我+影子+明月根据诗意，三人指的是李白自己、月亮、自己的影子。就是说，只有一个影子，那就是自己的影子，不是有两个。影子的形成是光直线传播。诗中提到，我，即李白自己，月，即月亮，影，即自己的影子。诗人李白把月亮和影子都当做人来看待，陪自己喝酒解愁。

你们都错了…………明月其实是个娘们，明月这个娘们喜欢上了一个叫对影的公子。举杯邀明月的意思是，李白想套路明月，喊她来喝酒，哪里知道明月不是一个人来的，还带着对影………………李白一看就明白了，明月这娘们不好套路长叹一声、举杯邀明月 对影成三人！！！未完待续……[捂脸][捂脸]

看看上一句：“举杯邀明月”。我，影子，再加上明月，不是正好三个人吗？

这两句诗，真是神来之笔。你去体会吧，一个人要有多孤独，才会把月亮、把影子，都当成伙伴？

又要有多细腻的感情，才能把这孤独之感，用如此幽默的笔触表达出来？

像题主这样粗心而断章取义，肯定是写不出这么好的诗句的。

“举杯邀明月，对影成三人。”：我举起酒杯招引明月共饮，明月和我以及我的影子恰恰合成三人。 还有一种解释；即“月下人影”+“酒杯中人影”+“我”成了三人。

备一壶美酒花丛间，自斟自酌无一亲朋在身边。 酒杯高高举起邀请明月，对着身影瞬间成了三个人。 明月当然不会喝酒，身影也只是随我同行。

暂且与月亮和身影做伴，及时行乐将美好的春光抓紧。

我唱歌时月徘徊，我起舞时身影乱。 醒时共享欢乐，醉后各自分散。 结下没有世情的友谊，相约在遥远的银河边。

诗人在月夜花下独酌，无人亲近的冷落格外显得伤情。不过李白就是李白；想象非常丰富，通过这首诗来表现出从当初的孤独到后来都不孤独，再由不孤独又回到孤独的复杂感情。

李白被成为“诗仙”，从这首小诗中就可以体会到李白的“仙气”以及诗人的仙才旷达，物我之间无所容心的胸襟；也是李白抒情诗中别具神韵的佳作。

唐代的诗歌，特别是李白这样的诗仙，其诗歌水平已经达到登峰造极之势，后人只有高山仰止敬佩的份儿，绝对无法超过——不知李白是否会感到一丝悲哀呢？

现代人看到月亮，顶多唱两句“月亮走我也走”之类的伤情送别的歌曲；哪里比得上李白物我两忘的豁达情感呢？

我看了很多人的回答，“对影成三人”这句诗的三人究竟是哪三人，大家都没说到点子上。既然李白在诗中“独酌无相亲”，很显然是没有第三人在场，那么李白跟自己的影子，怎么就成了三人呢？

正确的答案是：李白喝醉了，把一个影子看成二个了。

曾经有这么一个笑话：酗酒的老爹对儿子说，你要是把前面那两条狗看作四条，就说明你喝醉了；儿子张目四望，对老爹说：我只看到一条狗啊。

没错，老爹已经喝醉了，把一条狗看成两条了，这就是所谓的“重影”，对喝醉酒的人来看，实上再正常不过了。

因此，我们再回来看看李白这首诗：

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

这首诗，写到第二句时，李白就喝醉了。因为喝醉了，才会做出“举杯邀明月”的荒诞之事，才会看到自己的两个影子。大家注意，“对影”的“对”字，就是一对，两个。怎么会是两个呢，因为李白喝醉了，把一个影子看成一对了。两个影子，再加上醉薰薰的李白，就成了“三人”。

这是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下他的影子，拉了过来，连他自己在内，化成了三个人。

因为“独酌无相亲”所以诗人姑且暂时将明月和身影作伴，在这春暖花开之时，及时行乐。

出自出自唐代李白的《月下独酌四首·其一》原文如下:

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时相交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

李白诗歌《月下独酌》中，写到一句“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”。大家在读到这句“对影成三人”的时候，可能都有些迷惑。究竟这里的“三人”是哪“三人”？

(李白）

有一种说法认为，三人指的是三个人影。这三个人影分别是：李白、地上的影子、酒中李白的倒影。

这种说法中，确实有三个人影。但是，“酒中李白的倒影”这一个人影，却显得有些牵强附会。李白的杯子中，要现出人影，这个杯子必须非常大，要有酒坛那么大。而且，就算有酒坛那么大，也无法现出李白的全貌，也显得别扭。李白不是端着一个杯子喝酒，而是抱着一个酒坛喝酒，那就不是李白，而是李逵了。

所以，这一种说法，显然是不对的。

一般对于这个“三人”的解释是：李白、李白的影子、月亮。

因为诗中写的是“举杯邀明月，对影成三人”。既然是邀请了“明月”，又对着“影子”，因此才成为“三人”。由此可见，这“三人”肯定就是李白、李白的影子和月亮了。

但问题是，“李白的影子”还有一点人形的样子，“月亮”怎么也成了一个“人”呢？它完全不像人啊。还有，如果“月亮”是“人”，那么，诗歌中的“花”为什么不是“人”呢？“酒”又为什么不是“人”呢？

如果“花”与“酒”也算“人”的话，那就不只是“对影成三人”，而是“对影成五人”了。

（李白醉酒图）

对于这个问题的解释，有人说，在这里，“花”与“酒”不能被称为“人”，也就是不能被称为李白的酒友，因为它们属于环境。繁花香气四溢，明艳照人。李白觉得这样的环境确实很不错。如果是史湘云这样的人，在这样的繁花之间，就躺在石条凳上睡着了。如果是我们当下的人，一定就会掏出手机，至少拍出九张照片，近景、远景、特写，最后还不忘把自己拍进去。虽然用了美颜相机，还是奇丑无比，但依然还是要拍。

不过李白不会这样做，李白肯定只会饮酒作诗。提一把酒壶，端一个酒杯，陌上花开缓缓归。但问题是一个人喝酒，有个啥意思呢？一人不喝酒，两人不赌钱。一个人喝酒，越喝越寂寥。喝酒是需要人的，但此刻没有人。李白看见了自己的影子，邀请自己的影子一起喝酒。但是还不过瘾，他还想更热闹，于是又邀请了月亮，把月亮当成一个人。这样一来，就有三个人在一起喝酒了。

从这里可以看出，虽然当时有花、酒、李白、李白的影子、月亮这五种事物，真正作为“人”的，只可能是李白、李白的影子，以及月亮。

不过，问题并没有解决。正如上面我们说到的，李白和李白的影子，称之为“人”还说得过去，为什么把“月亮”也当成是“人”呢？

（李白）

其实，“月亮”在古代的诗歌艺术中，是一个非常丰富的意象，它可以表示很多意义。

比如一个人思念自己的故乡，就会写“月”。因为月亮既可以照见他，也可以照见他的故乡。因此，写“月”，就相当于写故乡。月亮在这里，是一个关于空间的意象。

再比如一个人怀古，也会写“月”。因为月亮照在古代的景物上，也照在现在的景物上。古人早已不见了，景物也早已不见了，但是月亮还在。月亮在这里，是一个关于时间的意象。

又比如一个人想念他的朋友，也会写“月”。同样的道理，自己不能陪在朋友身边，但是月亮可以一直陪在朋友身边。月亮在这里，是一个关于情感的意象。

总之，月亮在古代，其意义是多重的。而且月亮是有感情的，有温度的，很多事情是可以向它倾诉的。这样一来，月亮自然就具有了“人”的意义。

当然了，李白在这里之所以要选择把“月”作为第三个“人”，而不是把“花”“酒”这样意象当成第三个“人”，还有另外一层意义。

这层意义，就是月亮代表着冷清、孤独这样一些意思。

月亮在古代是极阴之物，是极为寒冷的，同时也代表着孤独寂寞。嫦娥飞到月球上去了，就是受到了孤独寂寞寒冷的惩罚。人的影子也是孤单寂寞的，“顾影自怜”这个成语，就代表着一个人的孤独寂寞。

李白写这首诗，没有朋友和他一起喝酒，他邀请了自己的影子，又邀请了月亮，看起来是热闹无比。但由于月亮和影子都代表着孤单寂寞，而且还不是真的人，因此，这里所表达出来的意思，不是热闹，反而是更加寂寞孤单。

而写“花”和“酒”当酒友，就达不到这个效果，所以只能写“月”。

（参考资料：《全唐诗》等）

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时相交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

李白在晚上饮酒，必然点灯，明月和灯会出现两个影子，加上李白一共三人，所以说对影成三人。

易经上说，一生二，二生三，三生万物，三代表多的意思，可能李白在饮酒后头晕眼花，再加上跳舞，自己的影子已经很凌乱，不记得多少影子，所以解释为对影成多人为妙。

另外李白一个人饮酒，而且是在荒郊野外，穿着白衣服，又是唱歌，又是跳舞，你们不觉得很诡异吗？万一一个人晚上路过，那还不得吓个半死，其实天才跟疯子只有一线之隔，据我判断，李白也不能排除有间歇性精神病的可能，虽然洒脱豪放乃侠客本质，但也得有公德心吧

想说清楚这个问题，让我们先来温习一下这首完整的诗吧！

《月下独酌》

醒时同交欢，醉后各分散。

李白的这首诗，写于当时的长安。那时的他，正值中年，官场不得意，美好的政治理想得不到实现，心中非常的苦闷，孤寂，忧愁。但是，李白天性豪迈，浪漫，他把这种孤寂、苦闷的情绪寄托于明月和酒来表达。让人读来非常的享受，觉得这种孤独也是人生的一大乐趣。

“举杯邀明月，对影成三人。”

明明只是自己一个人自斟自饮，却热热闹闹地邀来了月亮和影子，成了三人对饮。

“来，喝一杯吧！”他对明月说。

“我们一起举杯！”他对影子说。

喝了酒，再来唱一首歌，跳一支舞。好一场热闹的聚会！于是，我们看到了月光下，那个身形歪斜，舞步零乱的李白;看到了那个举着酒杯，对酒当歌的李白;看到了白衣须发，飘逸如仙的李白。

千古大孤独演绎了一个人的狂欢。

一个人的狂欢成就了千古大孤独。

一生自由、浪漫的李白，连孤独也是大气的。

好问题！“三人”是专用词，不是指三个人，应当是在某一特定群体中使用的、相当于信物的、相互身份确认的专用语言符号。（其对应的图像符号估计在一美元钞票上可以找到）

来讲讲为什么这么说。【易.需卦】“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”，对“三人”的解释是“不速之客”，是一种特殊的个体宗教体验，西方基督教解为“三位一体”。回头来看诗“醒时相交欢，醉后各分散”，李白是处在一种半梦半醒的状态中，他既是“我歌月徘徊，我舞影零乱”的“我”，又是“永结无情游，相期邈云汉”的“客”，用现代语言讲就是李白自认为见到了上帝。

我们再来讲讲李白的来历，其实他不是正统的汉人，“李”姓也是一个神秘的姓氏，找不到其渊源，李白本身就是个迷。民间把“李”解为“十八子”，“十”大家都知道什么意思，“八”为“背反”的意思，合起来就是“敌基督”。李白大概是来源于一个神秘的种族，与基督教有着极深的缘故。李白一生反复提到月亮，把月亮说成故乡，不知道美国人登上月球时到底看到了什么。

红楼梦里大观园的起造者是“山子野”，即“三子也”，又是“三人”，不知是不是巧合。

最后说“相期邈云汉”，“汉人”的“汉”是“云汉”、“星汉”的“汉”，最早解为来自星星的人，后人解为汉朝人了。

说来也巧，美国很好卖的一本书《美国众神》的主角也叫“影子、月影、阴影”，有兴趣可以读读，也许会更理解李白的诗。

君子欲化民成俗体现了什么功能？

【名句】君子如欲化民成俗，其必由学乎

语出《礼记·学记》。统治者如果要教化百姓，培养良好的风俗，必须兴办教育，使其通过学习，才能达到目的。

君子，既拥有美好品道德品质的人。

化民教化民众。

成俗把美好的道德品质化为习俗。

其必由学乎。必须通过学习。

化民成俗体现教育的政治功能，“化民成俗”，读音[huà mín chéng sú]，释义是教化百姓，使形成良好的风尚。这一成语出自于中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著《礼记·学记》中的一句话，原文为：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。”化民成俗的意思即教化百姓，使形成良好的风尚。

“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”《学记》中这句话反映了教育功能与（政治）的关系 。

意思是：君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。

带兵成语有哪些？

养兵千日，用兵一时，兵不厌诈，纸上谈兵，按兵不动，穷兵黩武，哀兵必败，鸣金收兵，兵不血刃，兵多将广，兵贵神速，兵临城下，兵精粮足，兵荒马乱，兵强马壮，残兵败将，草草收兵，草木皆兵，老弱残兵，精兵简政，调兵遣将，精兵强将，骄兵必败，天兵天将，虾兵蟹将，全民皆兵，买马招兵，缓兵之计，短兵相接，先礼后兵等

带兵成语有:天兵天将。

天兵天将

拼音：tiān bīng tiān jiàng

解释：旧指天上的军队和将领。也比喻本领高强的人们。

出处：清·贾凫西《木皮散人鼓词·开场》：“那鲧却生的儿子，神通广大，伏虎降龙，手下天兵天将，那等利害。”

兵贵神速、兵连祸结、兵不厌诈

兵行诡道、兵精粮足、兵头将尾

兵马未动，粮草先行、兵锋所指

兵锋所向、兵头将尾、兵临城下

兵家大忌、兵革不息、兵民合一

兵荒马乱、兵强马壮、兵无常势

兵不血刃、兵随将走

厉兵秣马、神兵天降、天兵天将

散兵游勇、增兵减灶、减兵增灶

养兵千日，用兵一时、大兵压境

刀兵不息、穷兵黩武、哀兵必胜

骄兵必败、缓兵之计、短兵相接

骄兵之计、按兵不动

老弱残兵、强将手下无弱兵

富国强兵、斩木为兵，揭竿为旗

全民皆兵、缺兵少将、雄兵百万

虾兵蟹将、残兵败将、官兵一致

纸上谈兵、草木皆兵、先礼后兵

草草收兵、鸣金收兵

兵无常势 兵在其颈 黩武穷兵 佳兵不祥 哀兵必胜 练兵秣马 鸣金收兵 按甲寝兵 按兵不动 按甲休兵 兵不血刃 兵不厌诈 兵不由将 兵车之会 兵多将广 兵多者败 兵贵神速 兵贵先声 兵临城下 案兵束甲 兵戈扰攘 兵精粮足 兵戎相见 兵微将寡 兵荒马乱 兵连祸结 兵强马壮 兵行诡道 残兵败将 草草收兵 草率收兵 草木皆兵 赤壁鏖兵 单兵孤城 砥兵砺伍 调兵遣将 短兵相接 擐甲执兵 坚甲利兵 祸结兵连 骄兵之计 解兵释甲 骄兵必败 诘戎治兵 精兵强将 精兵简政 老弱残兵 厉兵秣马 临难铸兵 腹中兵甲 富国强兵 国富兵强 缓兵之计 潢池弄兵 秣马厉兵 弃甲曳兵 穷兵黩武 散兵游勇 盛食厉兵 师老兵疲 水火兵虫 添兵减灶 先礼后兵 虾兵蟹将 胸中甲兵 招兵买马 纸上谈兵 足食足兵 天兵天将 按兵束甲 案甲休兵 被甲执兵 兵不接刃 兵不污刃 兵不雪刃 兵不厌权 兵连祸接 兵��祸结 兵强将勇 兵强则灭 兵未血刃 兵闻拙速 兵无常形 兵无血刃 兵销革偃 兵凶战危 材士练兵 尺兵寸铁 �布资�兵 寸兵尺铁 斗而铸兵 短兵接战 风兵草甲 谷马砺兵 讳兵畏刑 极武穷兵 坚甲厉兵 解甲休兵 禁攻寝兵 卷甲束兵 溃兵游勇 牢甲利兵 历兵秣马 励兵秣马 历兵粟马 买马招兵 弄兵潢池 遣兵调将 千兵万马 遣将调兵 遣将征兵 强兵富国 轻卒锐兵 全民皆兵 撒豆成兵 缮甲治兵 上兵伐谋 神兵天将 师老兵破 束兵秣马 损兵折将 橐甲束兵 玩兵黩武 洗兵牧马 行兵布阵 兴兵动众 选兵秣马 悬兵束马 偃兵修文 偃甲息兵 偃武�脖� 偃武休兵 曳兵弃甲 曳兵之计 用兵如神 拥兵自固 寓兵于农 振兵释旅 振兵泽旅 整甲缮兵 足兵足食 按兵不举 被甲持兵 兵出无名 兵慌马乱 百万雄兵 败将残兵 富国��兵 厉兵粟马 败兵折将 兵败将亡 兵不逼好 兵戈抢攘 兵革满道 兵革之祸 兵老将骄 兵连祸深 兵强将猛 兵无斗志 兵已在颈 兵以诈立 仁义之兵 休兵罢战 十八般兵器 杯酒释兵权 兵败如山倒 一十八般兵器 兵在精而不在多 强将手下无弱兵 赔了夫人又折兵 胜败乃兵家常事 养兵千日，用兵一时 兵藏武库，马入华山 韩信将兵，多多益善 风声鹤唳，草木皆兵 兵来将挡，水来土掩 兵来将敌，水来土堰 兵马未动，粮草先行 八公山上，草木皆兵 兵马不动，粮草先行 兵来将迎，水来土堰 千金用兵，百金求间 韩信用兵，多多益办 养兵千日，用在一朝

韩信点兵，多多益善！

移山回海的意思是什么，出处是哪里？

没有移山别纲这个成语； 移字开头的成语如下： 移情别恋 移花接木、 移风易尚、 移风易俗、 移樽就教、 移星换斗、 移山填海、 移山倒海、 移天易日、 移孝作忠、 移步换形、 移根换叶、 移天换日、 移山拔海、 移船就岸、 移山跨海、 移山回海、 移东就西、 移的就箭、 移气养体、 移日卜夜、 移情遣意、 移有足无、 移风改俗、 移风振俗、 移山竭海、 移风平俗、 移根接叶、 移风崇教、 移山造海、 移国动众 移东补西、 移风革俗、 移缓就急、 移天徙日、 移孝为忠、 移宫换羽、 移商换羽、 移易迁变

幡动心动的典故？

一僧说是“风动”，一僧说是“幡动”，只能争论不已，而惠能说“仁者心动”，搞得“一众亥然”，为何“亥然”？因为这一句话把争论者从对外境的关注中拉回了自己的内心，让人豁然开朗。

站在凡夫的角度来看，不管是“风动”还是“幡动”都没有错。凡夫有什么特点呢？“对境起心”，起心就会“动念”，念住于心就会有“妄想”，有了妄想就接连产生诸多烦恼。古贤有云“凡人转心不转境，圣人转境不转心”，尚未开悟的凡夫的心性总是深受外部环境的影响，随着外界环境的变化而变化；而开悟了的圣贤只关注自己的心性，可以忽略外部环境，甚至改变外部环境的影响力。不在自己心性上下功夫，兀自讨论什么“风动、幡动”，只说自己一颗尘心妄动罢了。

“仁者心动”本身也没有对错，但是有很多会错意的，以为心不动就得了大道了，那也是荒谬。有个卧轮禅师自己做了一个偈子念诵：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

惠能听到后也做了一个偈子：

惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。

高下立判。

佛学思想强调不二，不是因为“仁者心动”不对我们反其道而行之就彻底“心不动”了，终日枯坐、一念不起那叫“断灭空”，那样修行一点益处都没有。归根结底还要“明心见性”。明心见性以后，心性始终清净如一，不管他“风动、幡动”还是“仁者心动”，不管如何动，心性不动，心念数起，不住于心。菩提本就是自性，不长也不短，不生也不灭。

“菩提自性，本子清净，但用此心，直了成佛”，这颗能够“仁者心动”的菩提心直接可以作为成佛的资本，对日常的世俗生活最大的用处就是“增智慧，减烦恼。”此智慧不是小聪明，乃是洞彻一切事物生成、发展、变化、消亡的本质上的能力，这智慧能让你分善恶、断是非、知变化、趋吉凶，通晓过去未来。但这不是神迹，不是特异功能，你要知道你本自具足的“菩提自性”可生一切万法，是世间第一法宝，只要“明心见性”以后，你就不会在“风动、帆动”这样无聊的世俗事件中浪费心力，你可以把你自己从繁杂的世俗中剥离出来，再与这世界和谐统一，你就是这世界的主人翁，你所作的一切事情将无往不利，你的成就也将光明万丈。

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