清规戒律的意思解释及典故(故事)

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清规戒律

拼音: qīng guī jiè lǜ

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 规：规则。指佛教徒所遵守的规则和戒条。现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。

语法: 作主语、宾语；指不合理的规章制度。

典故出处: 《释门正统》：“元和九百丈怀海禅师，始立天下禅林规式，谓之清规。"

成语示例:毛泽东《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》：“我们反对无穷的忧虑，反对数不清的～。"

英文翻译: convention <rules and regulations>

清规戒律的意思解释及典故

关于辛弃疾承担责任的故事？

关于辛弃疾承担责任的故事：

义斩义端：

金帝完颜亮迁都燕京之后，一些长期受奴役和压迫的汉人忍无可忍，扛起了反金大旗，其中声势最浩大的一支队伍是山东境内揭竿起义的一支队伍，领头的耿京是一位农民出身的济南人。

为了响应义军的反金义举，时年二十二岁的辛弃疾，也乘机拉起了两千人的队伍投奔耿京。但耿京对这个前来投军的秀才并没有过多的青睐，只命他做了一名无足轻重的文官，掌管文书和帅印。在此年中发生的一件事，令耿京对辛弃疾从此刮目相看。

当初和辛弃疾一块儿来投奔义军的还有一位叫义端的和尚。义端本身就是个守不了清规戒律的花和尚，因为受不了在义军里当差的苦头，竟偷偷的盗走了经由辛弃疾保管的帅印，准备去金营里邀功。

义端本身也是一小股义军的首领，是被辛弃疾说服一起投奔耿京帐下的，耿京盛怒之下，只得拿辛弃疾问罪。辛弃疾理屈词穷，自知交友不慎，羞愧难当，当场向耿京立下了军令状，追回帅印。

当晚，辛弃疾带了一小队人马埋伏在了去往金营必经的路上，果然，天快亮了的时候，义端真的骑马来到，辛弃疾不由分说，一刀将义端砍下马来。

义端见是辛弃疾，吓得魂飞魄散，当即跪地求饶说：“我知道您的真身是一头青兕，您力大能拔山，将来定有大造化。您饶了我的小命吧！”面对这样贪生怕死的变节份子，嫉恶如仇的辛弃疾哪里肯听，不由分说，手起刀落，义端身首异处。

辛弃疾的个人简介:

辛弃疾(1140年5月28日-1207年10月3日)，字幼安，号稼轩，山东东路济南府历城县(今济南市历城区遥墙镇四风闸村)人。出生时山东已为金人所占，二十一岁时即参加抗金义军。曾任江西安抚使、福建安抚使等职。追赠少师，谥忠敏。与苏轼合称“苏辛”。与李清照并称“济南二安”。由于与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐山居，公元1207年秋季，辛弃疾逝世，年68岁。

辛弃疾是南宋词人、将领。作为南宋词坛一代大家，其词热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。主要著作有《青玉案·元夕》《清平乐·村居》《西江月·夜行黄沙道中》《念奴娇·赋雨岩》《一剪梅·中秋元月》《稼轩词》等。

1207年，年老病重的辛弃疾没有等到朝廷的诏书，也没能实现洗雪国耻、北伐恢复的理想。

这位六十八岁的民族英雄在大呼数声“杀贼”之后，带着他的满腔热血和遗憾，然长逝。

“一世豪杰”是辛弃疾写照，他一生坚守，初心不改，热血不灭，爱国之心燃尽了岁月，也照亮了人格。他就如同世人所言的“男子汉”一样为国家不畏生死、不计名利。

文能执笔以观天下，武能上马以定苍穹。辛弃疾虽半生颠沛流离，但也遮盖不住一世荣光。

少年英雄，金戈铁马气吞万里如虎

北宋灭亡，改朝换代，辛弃疾的家族留在了被金人攻陷了的国土上。

战争的血液被冲刷，国人的尸体被掩埋，但留在辛弃疾心中的爱国热血依然沸腾。

北宋灭亡

十三岁之时，他与祖父登泰山望江山，他指着山峦峰聚的远方许下了“驱金人，复旧都”的誓言。

绍兴三十一年，21岁的辛弃疾率兵起义，他带领着这支两千多人的起义军伏击金军，杀了叛变投敌的和尚义端。

绍兴三十二年，23岁的辛弃疾率领五十骑兵直捣金军的万人大营，深入敌境八百里，活捉了杀害耿京、瓦解起义军的叛徒张安国，毫发无损的带回南宋复命。

少年英雄，一战成名。就这样，辛弃疾带着一支部队气吞山河，越过国境线来到了南宋，受到了皇帝的赏识，做了南宋的官员。

这一年，辛弃疾二十五岁，风华正茂，雄韬武略，满腔热血。

少年辛弃疾

求而不得，不甘苟且无为度一生

本应戎马一生的辛弃疾，坚信着自己能成为英雄，他相信自己会经历一场如命运指引般的北伐战争，最终达到洗雪靖康之耻、光复旧都的理想。赤胆忠心以平天下事，鞠躬尽瘁不求身后名。

一腔热血的辛弃疾在南宋任职前期，将自己的抱负和理想揉进了一次又一次的上书进言中，他陈述任人用兵之道，谋划复国强国的大计。

《九议》、《美芹十论》，辛弃疾把自己对于北伐的热情和光复的理想赤，裸裸的展现在了朝廷的面前，可是他却高估了南宋对于收复失地、灭金复国的决心和锐气，当时的南宋朝廷已经不愿意继续打仗了。

南宋朝堂

自古英雄多寂寥，辛弃疾多次上奏都未被采纳。满腔的热血和抱负被硬生生的放置在一旁。

二十八岁的他登楼北望，遥望故土，壮志未酬，其中的滋味又有谁人能懂呢？

在接下来的十三年里，从他的二十九岁到四十二岁，辛弃疾调换了十四任官职。

因为频繁的调任让他无法在官场上有很好的建树和作为，官职变动究其原因,是他不畏强权的性格以及不愿与官场同流合污，即使无法实现自己的抱负，他也不愿趋炎附势的将自己的“前程”锁在高官侯爵之上。

但就算自己的职位不高，辛弃疾也像“真正男子汉”一样在任职期间采用积极的措施，召集流亡国人，训练军队，打击贪污豪强，关注民生安定。

冲锋陷阵杀敌报国

在辛弃疾的眼中，“君子之交淡如水”，他不会为了前程趋炎附势，更不会为了风花雪月放弃理想。

入乡闲居，望中犹记烽火扬州路

淳熙八年冬，意料之中的事还是来临了。

42岁的辛弃疾终是受到那些达官显贵的弹劾而被免职，在上饶隐居，怀揣着满腔热血的男儿过上了身为“稼轩居士”的日子。

然而让辛弃疾料想不到的是，这样的闲居在乡的日子居然持续了二十年。在这二十年间，他从未停止过对理想的追求，只不过换成了用笔墨进行战斗，除了中途两年有出任过安抚使之类的小官，其他时候都是闲居。

垂垂老矣

整整二十年，辛弃疾将自己的情感寄情于山水与诗词中。在词作当中，他依然是那个驰骋战场的将军，依然是那个沙场点兵的将士。

他讽刺着南宋朝廷的不作为，感慨着自己壮志难酬的苦闷，抒发着让人扼腕的哀叹。诗词中的绝望与希望的矛盾，内心不断涌动的抱负和那份一如既往的使命感让他坚守着最初的那份热血。

人老体弱，为国征战毫不动摇

宁宗嘉泰三年，64岁的辛弃疾早已看清了朝廷的真面目，就在他真的决心要归隐山林之时，主张北伐的将领韩侂胄启用主战派人士。

这让他再次看到了希望，果不其然，他再次被任用，委以军职。他兴奋异常，精神一怔，亲自到前线镇江任职，想要大干一场。他想起了年轻时代的辉煌，看到了梦想离自己最近的时刻。

跨马再战

可惜，现实的骨感终究是战胜了理想的美好。北伐的筹备让他身心疲惫；领导者的轻敌又让人忧心；同僚的上书弹劾随着一次次的战败让他无力招架。

这晚年的雄心，就如同昙花一现。他再次被贬，被革去了职位。报国无门，怀才不遇，辛弃疾终究是老。

这时的他将自己永远不会实现的夙愿安放于词中，明知已经没有机会，还依旧有期待之情。

终于，在开禧三年秋，南宋丞相发起了抗金战争，再次召回了辛弃疾。即使此时的他已经68岁，即使他已经重病缠身，他依然毫不犹豫的选择了为国出战。

然而羸弱的身体已经坚持不了他的理想了，当时还没有启程就永远离开了人世，他临死前的三声大吼“杀贼！杀贼！杀贼！”充满了他的不屈和不甘。

南宋抗金

多么残酷的命运，在生命的最后给了他实现夙愿的机会，却在还未出征的时候带他离开了，让这个渴望在战场上马革裹尸的老人最终也回不了他梦寐以求的故土。

但他没有倒下，至少他为了自己的誓言坚守到了最后，他的信念也随着他的诗词跨越千年一起来到了我们面前。

爱国忠魂，读懂“真正男子汉”

“一世之豪。以气节自负，以功业自许”这是范开在《稼轩词序》中对辛弃疾的评价。

也许在辛弃疾自己看来他没能将自己的抱负和才能施展开来，但他一直在用自己的实际行动参与抗争，右手持刀左手握笔，他的忠魂为祖国战出了气节，是顶天立地的真男儿。

鲁达的故事情节概括？

第一个故事，为人正义的鲁提辖，为了帮金翠莲父女出头，失手打死恶霸镇关西。

第二个故事，为了逃避官司，在五台山出家，由于寺规太严，鲁提辖屡次犯戒，最后上演一出大闹五台山。

第三个故事，五台山之后，被介绍去了大相国寺，教训了几个泼皮之后，与他们一起喝酒，被乌鸦吵到，倒拔垂杨柳。

第四个故事，因为好兄弟林冲被陷害充军，所以鲁智深不放心，一路追赶，终于在上演一出大闹野猪林后就下林冲的性命。

《水浒传》鲁达的主要故事情节有：

1、拳打镇关西：

鲁智深一次在街上偶遇九纹龙史进和打虎将李忠，三人便相约到酒楼里喝酒谈论武艺，并认识了被镇关西强占的良家女子金翠莲，鲁智深听后大怒，送给银子给金翠莲父女并将其送走后，鲁智深来到镇关西处借机与其动手，只三拳便打死了镇关西。

2、倒拔垂杨柳：

鲁智深在五台上犯了清规戒律被迫到大相国寺，大相国寺主持给了智深一个看管菜园的工作，期间结识了一帮泼皮无赖，有一次在菜园喝酒，被一只乌鸦叫声所烦躁，鲁智深边走到杨柳旁双臂抱紧大树，把腰胯一扭把一棵杨柳树连根拔起，众泼皮皆曰：师父非凡人，乃真神也！

3、大闹野猪林：

鲁智深的好友东京80万禁军教头林冲因得罪当朝太尉高球而被发配沧州，途中两个公人首高球和陆谦的指示，要在野猪林害死林冲，鲁智深在暗中一路跟踪来两个公人，在野猪林时，两个奸贼趁机把林冲绑在树上想害林冲，鲁智深从树上跳出来，用禅杖隔开两个奸贼的烧火棍，两个公人吓得一动不动，鲁智深把林冲救下，一直保护到沧州地界才和林冲洒泪作别。

鲁智深，本名鲁达，绰号“花和尚”，法名智深。鲁达的故事情节概括：鲁提辖拳打镇关西； 花和尚倒拔垂杨柳； 鲁智深大闹野猪林； 鲁智深大闹五台山。

关于鲁智深的四个故事？

1、鲁智深大闹五台山

金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。 鲁达晚不坐禅，喝酒打人。打造关王刀一样的戒刀和禅杖。假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，搞得大家卷堂而散。

2、花和尚大闹桃花村

鲁智深在桃花村为刘太公解除逼婚之忧。假扮太公小女，打了来庄逼亲的桃花山二头领周通，大头领李忠为二头领报仇，与鲁达相认。李忠、鲁达、刘太公三人到桃花山聚义厅，休了亲事。

3、花和尚倒拔垂杨柳

鲁智深投大相国寺看菜园，一帮泼皮闹事，花和尚力服众波皮。众泼皮买酒牵猪请鲁智深。吃到半酣，门外大树上的乌鸦吵得人心烦。

泼皮们嫌不吉利，要搬梯子上树去拆掉老鸦窝。鲁智深乘着酒兴，走到绿杨树旁，看了看那树，又用手推了推，然后脱下衣服，右手向下，把身倒缴着，把腰一趁，真把一棵碗口粗的绿杨树连根拔起了。众泼皮惊服，忙跪在地上拜鲁智深为师。

4、鲁提辖拳打镇关西

鲁达三人到酒楼喝酒，听到隔壁金家父女啼哭。听了金家父女对镇关西强媒硬娶强占翠莲，又将她赶出，还向金家追要典身钱的血泪控诉，鲁达大怒。第二天到状元桥郑屠肉案前，先借买肉故意刁难郑屠，激怒他，挑起打斗，继而三拳打死郑屠，为民除害。

倒拔垂杨柳。鲁智深为了躲避官府，被柴进安排到寺院看菜园子，遇到一群无赖骚扰，他用倒拔垂杨柳显示自己的力气，制服了一群无赖。

大闹五台山，鲁智深帮助林冲解围，不能在寺庙呆了，就去五台山当和尚，又受到众僧人的排挤，一怒之下，砸了神像，推倒草庵，下山了。

1、拳打镇关西

鲁达一次在茶坊吃茶，结识了史进，因久闻其名，便请他到酒楼喝酒。他们在途中又遇到史进的开手师父李忠，便邀请李忠一同前去。三人来到潘家酒楼，刚刚开始喝酒。

便听到隔壁阁子有女子哭泣。鲁达询问原因，却得知是民女金翠莲被恶霸“镇关西”强娶后抛弃。而所谓的“镇关西”，却是状元桥下杀猪卖肉的郑屠。

鲁达不禁勃然大怒，当场便要去打死郑屠，被史进、李忠苦苦相劝。他当即凑了十五两银子，给金老、金翠莲父女做盘缠，让父女俩回去收拾行李，准备次日离开渭州。

三人又喝了几杯，便离开潘家楼，在街头分手，各自返回住处。 鲁达次日一早便赶到金氏父女投宿的客店，安排他们安全的离开，直到金氏父女已经出城走远，方才离开客店。

他赶到郑屠的肉铺，并以经略府的名义让郑屠亲自将肉切成臊子。郑屠先切十斤精肉，又切十斤肥肉，整整忙活了一个早晨，却被告知还要再切十斤软骨。

郑屠这才知道鲁达是在戏弄自己，恼怒之下抄起刀便去和鲁达拼命，结果被鲁达一脚踹倒。鲁达怒骂郑屠，连打三拳，竟失手将其打死。他见情势不妙，一边声称郑屠诈死，一边迅速离开现场。

郑家发现郑屠已死，便到官府告状。官府却因鲁达乃是军官，先去请示了小种经略，这才派人去捉拿鲁达。而这时，鲁达早已逃出了渭州。

2、大闹五台山

鲁智深在寺中难守清规戒律，结果酒醉大闹五台山。按规定和尚不能喝酒，但鲁智深喜欢喝酒，很难忍得住。一次喝了酒撒起酒疯，几十个人都按不住他。

第二次喝酒，他的祸闯大了，把山腰的亭子和泥塑的金刚都打坏了，长老没法再原谅他了。智真长老只得让他去投东京汴梁大相国寺安身。

长老说：“我这里不能留你了，我介绍你去东京大相国寺，我师弟在那儿当长老，他会安排你的。”临别赠四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而兴，遇江而止”。

3、倒拔垂杨柳

鲁智深与众泼皮喝酒，吃到半酣，只听门外大树上的乌鸦喳喳叫个不停，吵得人心烦。泼皮们嫌不吉利，要搬梯子上树去拆掉老鸦窝。

鲁智深跟着他们来到树下，他打量了一下那棵绿柳树，把衣服一脱，弯下腰去，两手抱紧树干，腰一挺，竟把那棵碗口粗的大树连根拔了起来。

4、火烧瓦罐寺

鲁智深不久又路经瓦罐寺，入寺化缘讨食。当时，瓦罐寺已被云游和尚崔道成、道人丘小乙强占。他们不但赶走了寺中原有的和尚，还掳掠妇人到寺中淫乐。

鲁智深便与崔道成、丘小乙打斗，却因腹中饥饿，打了不到四十合便抵挡不住僧道二人的联手，只得落荒而逃。他一直逃到几里外的赤松林，正好遇到史进在林中“剪径”，得以兄弟重逢。

鲁智深与史进饱餐一顿，便一同回到瓦罐寺，寻崔道成、丘小乙算账，最终联手将僧道二人打死。他见瓦罐寺已荒废无人，便在离去时放了一把火，将寺庙烧为白地。

二人连夜赶路，次日清晨抵达一处村镇，便在镇中酒家饮酒道别。史进到华州少华山落草，鲁智深则继续往东京而去。

鲁智深的故事一拳打镇关西，为金家父母报仇去肉铺惹镇，关西成功进入以后，提着刀追她，两人大打出手，他看好时机，把他踢倒压在身下抡起拳头，只用三拳就把对方打死啊，倒拔垂杨柳带他出去避祸，又被赶到相国寺去看菜园，但每天惹事还喝酒，常常喝到半夜，又因门外大树上的乌鸦叫的朝心烦，在弟子打算搬梯子，拆卧室，他来到树下，打烂一下，脱掉外罩，弯下腰，双手把书抱起湾用么盈利就把树连根拔起

故事一：鲁提辖拳打镇关西

鲁达等人到潘家酒楼喝酒，镇关西调戏金家闺女，鲁智深路见不平，仗义相救，三拳打死镇关西，出家皈依。

故事二：倒拔垂杨柳

花和尚从泼皮买酒请鲁智深，鲁智深连根拔垂杨柳，林冲看见喝采，两人结为兄弟。

故事三：大闹五台山

鲁提辖避祸出家五台山，因不耐佛家清规戒律，吃狗肉酗酒后殴打众僧，不听住持劝诫，为寺规所不容，被遣出寺。

故事四：大闹野猪林

高俅诬林冲行刺，发配沧州。又买通解差董超、薛霸在途中加害。林冲在大相国寺新结识鲁智深，唯恐其途中有失，暗地跟踪，至野猪林，解差正欲加害兄弟，鲁提辖相救脱险。

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水浒传鲁智深四个故事有野猪林救林冲拳打镇关西倒把垂杨柳等

鲁智深的典故？

1、鲁达原是渭州提辖，一次在茶坊吃茶，结识了史进及其师李忠，三人到酒楼喝酒，听到隔壁阁子有女子哭泣，鲁达询问得知是民女金翠莲被恶霸“镇关西”强娶后抛弃，不禁勃然大怒，救济金氏父女，答应替他们报仇。次日一早，鲁达安排金氏父女离开。后赶到郑屠的肉铺戏弄他，郑屠恼怒之下抄起刀便去和鲁达拼命，却被鲁达三拳打死。他见情势不妙，一边声称郑屠诈死，一边迅速离开现场，逃出渭州

2、鲁达一路东去，半个月后抵达代州雁门县，恰巧遇到已定居当地的金老与赵员外，得到赵员外帮助，在五台山出家，得法名智深。鲁智深不守清规，多次饮酒，醉打山门，无法在五台山安身，只得离开，智真长老修书一封，让鲁智深去东京大相国寺投奔自己的师弟智清长老

3、鲁智深在途中路过桃花山，醉打周通，后和好。但因见李忠、周通“不是慷慨之人，作事悭吝”卷走寨中的金银酒器，不辞而别。路过瓦罐寺，与史进除掉生铁佛崔道成、道人丘小乙等人

4、鲁智深抵达东京城，来到大相国寺，求见住持智清长老，拿出了智真长老的书信。智清长老在信中知道了鲁智深的过往，担心鲁智深会在寺中搅乱清规，便将他打发到酸枣门外岳庙附近的菜园子做“菜头”，鲁智深成为最低一级的职事僧。

鲁智深倒拔垂杨柳:

说鲁智深打死了镇关西，落发为僧。因为整天违犯戒律，于是被罚在庙中看守菜园，当地一些泼皮整天偷菜，发现看管菜园的人换成了鲁智深，也不在意，继续偷。

鲁智深是什么人物，能让人在头上撒尿？于是准备收拾这群泼皮，但是泼皮先一步下手，想把鲁智深弄到大粪池里面，结果不但没弄成，反而被鲁智深踹到粪池。

后来这群泼皮也就服了，整天来鲁智深这里送酒送菜，拍马屁，吹牛鼻，一日鲁智深吹的性起，说门口这腰秆粗的柳树老子也能拔起来。众人起哄，于是鲁智深去拔，就拔起来了。

这就是故事的大概了，详细情况可以查阅《水浒传》

鲁智深大闹野猪林:

鲁智深与八十万禁军教头林冲结为好友。太尉高俅之子高衙内为霸占林冲的妻子陷害林冲。林冲被刺配沧州。

高衙内暗地里给了押送林冲的公人些银子，令他们在途中杀掉林冲。行至野猪林，二人正要动手，鲁智深从一旁跳出，将两位公人打了一顿。林冲劝鲁智深饶了他们性命。原来鲁智深早料到这二人不怀好心，一路跟踪至此。而后，鲁智深一直护送林冲到达沧。

水浒传里鲁智深的典故有三个

1、鲁智深拳打镇关西：

2、鲁智深倒把垂杨柳：

3、鲁智深大闹野猪林：

鲁智深的好友东京80万禁军教头林冲因得罪当朝太尉高球而被发配沧州，途中两个公人首高球和陆谦的指示，要在野猪林害死林冲，鲁智深在暗中一路跟踪来两个公人。

在野猪林时，两个奸贼趁机把林冲绑在树上想害林冲，鲁智深从树上跳出来，用禅杖隔开两个奸贼的烧火棍，两个公人吓得一动不动，鲁智深把林冲救下，一直保护到沧州地界才和林冲洒泪作别。

礼仪起源的故事？

人创造了礼仪，礼仪又塑造了人。或者我们可以把人的成长历程划分为这样几个阶段：首先是火的使用和火种引发保存技术的掌握，这是人类征服自然的第一个历史性胜利，使人超越了一切动物而成为人，但是尚无任何伦理道德观念和社会义务约束；当他们产生了最初的道德伦理观念——首先是在饮食，而后是在婚姻上面，实质是为群体的存活和健康——才进一步区别禽兽；进而从原始群的组织中，逐渐发展起来各种社会结构和人际关系，终于在国家产生之前很久，形成了人类社会，服膺礼仪使人完全区别禽兽。在华夏大地上，我们的先民走过的这条漫长的路，正是礼仪文化滥觞和中国特色传统酝酿形成的过程。

1、礼仪起源于祭祀。东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也从示从豊豊亦声”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。“礼”字是会意字，“示”指神，从中可以分析出，“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关。

2、礼仪为是表达自身感情而存在的。在没有礼仪存在的时候，人们祭祀天地根本无法表达心中的敬畏，后来才出现了礼仪，如同语言一般，因为需要才产生的，后来拓展开始向长辈行礼来表达本身的敬意，在后期贵族阶层出现，扭曲了礼的意义，使之在不尊敬的情况下使用来突出自身的地位，因此礼丢失了本质而变成了礼节。存有敬意施礼才是真正的礼。

3、礼仪起源于风俗习惯。人是不能离开社会和群体的，人与人在长期的交往活动中，渐渐地产生了一些约定俗成的习惯，久而久之这些习惯成为了人与人交际的规范，当这些交往习惯以文字的形式被记录并同时被人们自觉地遵守后，就逐渐成为了人们交际交往固定的礼仪。

古人有言：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华。”古代华夏族正是以丰富的礼仪文化而受到周边其他民族的赞誉的。早在孔子以前，已有夏礼、殷礼、周礼三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。孔子是我国历史上第一位礼仪学专家，他把“礼”作为治国安邦的基础。他主张“为国以礼”，“克己复礼”，并积极倡导人们“约之以礼”，做“文质彬彬”的君子。孟子也重视“礼”，并把仁、义、礼、智作为基本道德规范，他还认为“辞让之心”和“恭敬之心”是礼的发端和核心。荀子则比孟子更重视“礼”，他着有枟礼论枠，论证了礼的起源和社会作用。他说：“礼者，人道之极也。”把礼看作做人的根本目的和最高理想，把识礼、循礼与否作为衡量人的贤愚和高低贵贱的尺度。因而他强调：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”管仲则把礼看作人生的指导思想和维持国运的支柱。他说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”从这些思想家的言论中，不难看出，礼仪是适应调节人际关系的需要而产生和发展的。

我国古籍中，枟周礼枠、枟仪礼枠、枟礼记枠等就是最重要的古典礼仪专着。我国古代“礼”的概念，包含着丰富的内容，大体可归结为三个层面：一是指治理奴隶制、封建制国家的典章制度;二是古代社会生活所形成的作为行为规范和交往仪式的礼制及待人接物之道;三是对社会成员具有约束力的道德规范(包括自身修养)。纵观我国礼仪内容和形式的演变与发展，可以看出“礼”和“德”不但是统治者权力的中心支柱，而且其在几千年的历史发展中形成了许多有广泛社会性与强大号召力的优良道德规范和人际交往的礼节仪式及生活准则，并且已成为中华民族共同的财富，对中华民族精神素质的修养起了极其重要的作用。

礼仪的由来

礼仪作为人际交往的重要的行为规范，它不是随意凭空臆造的，也不是可有可无的。了解礼仪的起源，有利于认识礼仪的本质，自觉地按照礼仪规范的要求进行社交活动。对于礼仪的起源，研究者们有各种的观点，可大致归纳为以下几种：

有一种观点认为，礼仪起源于祭祀。东汉许慎的《说文解字》对“礼”字的解释是这样的：“履也，所以事神致福也从示从豊豊亦声”。意思是实践约定的事情，用来给神灵看，以求得赐福。“礼”字是会意字，“示”指神从中可以分析出，“礼”字与古代祭祀神灵的仪式有关。古时祭祀活动不是随意地进行的，它是严格地按照一定的程序，一定的方式进行的。郭沫若在《十批判书》中指出：“礼之起，起于祀神，其后扩展而为人，更其后而为吉、凶、军、宾、嘉等多种仪制。”这里讲到了礼仪的起源，以及礼仪的发展过程。

另外还有一种观点认为，礼仪起源于风俗习惯。人是不能离开社会和群体的，人与人在长期的交往活动中，渐渐地产生了一些约定俗成的习惯，久而久之这些习惯成为了人与人交际的规范，当这些交往习惯以文字的形式被记录并同时被人们自觉地遵守后，就逐渐成为了人们交际交往固定的礼仪。遵守礼仪，不仅使人们的社会交往活动变得有序，有章可循，同时也能使人与人在交往中更具有亲和力。1922年《西方礼仪集萃》一书问世，开篇中这样写道：“表面上礼仪有无数的清规戒律，但其根本目的在于使世界成为一个充满生活乐趣的地方，使人变得和易近人。”

还有一种观点认为，礼仪为是表达自身感情而存在的，在没有礼仪存在的时候，人们祭祀天地根本无法表达心中的敬畏，后来才出现了礼仪，如同语言一般，因为需要才产生的，后来拓展开始向长辈行礼来表达本身的敬意，在后期贵族阶层出现，扭曲了礼的意义，使之在不尊敬的情况下使用来突出自身的地位，因此礼丢失了本质而变成了礼节。存有敬意施礼才是真正的礼。

从礼仪的起源可以看出，礼仪是在人们的社会活动中，为了维护一种稳定的秩序，为了保持一种交际的和谐而应运产生的。一直到今天，礼仪依然体现着这种本质特点与独特的功能。

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