礼贤远佞的意思解释及典故(故事)

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礼贤远佞

拼音: lǐ xián yuǎn nìng

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 礼：表示敬意；远：疏远；佞：善于运用花言巧语献媚的人。敬重有才德的人，远离巧言献媚的人。

语法: 作谓语、定语、宾语；用于处世。

典故出处: 明·冯梦龙《东周列国志》第50回：“赵盾等屡屡进谏，劝灵公礼贤远佞，勤政亲民。"

成语示例:

英文翻译: 

礼贤远佞的意思解释及典故

表示疏远的成语？

不即不离——即：接近，靠近；离：疏远，离开。

多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系。

肝胆秦越——肝胆：比喻亲近；秦越：秦国与越国，比喻对立或疏远。

比喻虽近犹远，虽亲犹疏。

侯门如海——侯门：旧指显贵人家；海：形容深。

侯门象大海那样深邃。

比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远隔绝。

侯门似海——王公贵族的门庭像大海那样深遂。

旧时豪门贵族、官府的门禁森严，一般人不能轻易进入。

也比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远。

胡越同舟——犹言吴越同舟。

指关系疏远者，同处危难则相互救助。

诲尔谆谆，听我藐藐——教诲不倦的样子。

藐藐：疏远的样子。

讲的人不知疲倦，听的人若无其事。

形容徒费唇舌。

葭莩之亲——葭莩：芦苇杆内壁的薄膜。

比喻关系疏远的亲戚。

礼胜则离——指礼节过分，亲属也显得疏远了。

礼贤远佞——敬重有才德的人，疏远巧言献媚的人。

立爱惟亲——爱先施于亲人，逐渐及于疏远的人。

利尽交疏——到了无利可图的时候交情就疏远了。

内疏外亲——疏：疏远；亲：亲密。

内心疏远，表面亲近。

指不是真心待人。

孽子孤臣——被疏远、孤立的臣子与失宠的庶子。

贫贱亲戚离，富贵他人合——他人：外人；合：聚合。

贫贱时亲朋戚友都疏远你，富贵时素不相识的人都会来巴结你。

指人情冷暖，世态炎凉。

亲不隔疏——亲：亲近的人；疏：疏远的人。

亲近的人不会被疏远的人隔开。

亲疏贵贱——亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。

形容地位和关系不同的众人。

亲贤远佞——佞：巧言谄媚的人。

亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人 秦越肥瘠——秦：今陕西一带；越：今浙江一带；肥瘠：胖瘦。

秦越两地相去遥远。

比喻疏远隔膜，各不相关。

庆吊不行——庆：贺喜；吊：吊唁。

不予贺喜、吊唁。

原指不与人来往。

后形容关系疏远。

庆吊不通——庆：贺喜；吊：吊唁。

日远日疏，日亲日近——疏：疏远；近：亲近。

不经常在一起就日益疏远，经常在一起就越来越亲近。

视如陌路——指与亲人或熟人非常疏远。

同“视若路人”。

视若路人——看做路上遇到的陌生人。

指与亲人或熟人非常疏远。

视同路人——路人：过路人，指素不相识的人。

看做路上遇到的陌生人。

视同陌路——看做路上遇到的陌生人。

视同秦越——古代秦国与越国相距甚远，因称疏远隔膜为“秦越”。

把事情看得似秦国和越国那样毫不相关。

疏不间亲——间：离间。

关系疏远者不参与关系亲近者的事。

疏不谋亲——疏：疏远；谋：图谋，营求。

关系疏远者不会去离间关系亲近的。

疏亲慢友——疏：疏远；慢：怠慢。

疏远亲族，怠慢朋友。

外亲内疏——疏：疏远。

外表亲密无间，内心冷若冰霜。

形容表里不一。

言者谆谆，听者藐藐——谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。

说的人很诚恳，听的人却不放在心上。

形容徒费口舌。

以疏间亲——指关系疏远的人离间关系亲近的人。

远不间亲——间：离间。

表示下属问长辈问题应该用那个敬词汇？

高山仰止 ，侠骨丹心 ，心向往之，诚心诚意，万人敬仰，钦佩不已，怒蛙可式，礼贤远佞，望其项背，虚怀若谷，毕恭毕敬，敬贤礼士 ，敬若神明，肃然起敬，杯水之敬

形容十分恭敬并产生敬意的词语是什么？

意思是略表敬意的成语是:诚心诚意,万人敬仰,钦佩不已，敬老尊贤 ,礼贤远佞,望其项背,虚怀若谷,毕恭毕敬,焚香礼拜

成语： 诚心诚意

拼音： chéng xīn chéng yì

解释： 形容十分真挚诚恳。

出处： 《后汉书·马援传》：“开心见诚，无所隐伏。”

成语： 虚怀若谷

拼音： xū huái ruò gǔ

解释： 虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。

出处： 《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

成语： 毕恭毕敬

拼音： bì gōng bì jìng

解释： 形容态度十分恭敬。

出处： 《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。”

成语： 敬老尊贤

拼音： jìng lǎo zūn xián

解释： 尊敬年纪大的或品德高尚、才能出众的人。

成语： 焚香礼拜

拼音： fén xiān lǐ bài

解释： 焚香：点燃香火。礼拜：向尊敬的人或神灵行礼跪拜。烧香跪拜，以表尊敬服从之意。

出处： 明·罗贯中《三国演义》第六十回：“却说玄德前军……所到之处，秋毫无犯，百姓扶老携幼，满路瞻观，焚香礼拜。”

素经全文译文？

一、事物缘起

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

《素书》全文译文

张良为老翁穿鞋

一天，秦朝张良在沂水圯桥头遇一老翁，老翁故意将鞋脱落桥下，令张良捡鞋。张良心地善良，将鞋捡上来。老翁又跷起脚，命张良穿上。张良见老翁年事已高，膝跪于前，帮老翁穿好了鞋。老翁非但不谢，仰面长笑而去；而后又返回，对张良赞叹：“孺子可教矣。”并约张良五日后凌晨桥头相会。张良不知何意，跪地应诺。

五日后鸡鸣时分，张良赶到桥头，谁知老翁早已到来。老翁见张良，忿然斥责：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。第二次张良再晚老翁一步。第三次，张良半夜来到桥头等候。老翁便赠其一书，说：“读此书则可为王者师。”张良叩谢抬头时，老翁已杳无踪影。

此后，张良日夜研习此书，终于成为一名谋略家。老翁叫黄石公，亦称“圮上老人”。黄石公赠张良之天书名曰《素书》。

《素书》全文译文（上）

原始章第一

原文：

夫道、德、仁、义、礼、五者一体也。道者、人之所蹈，使万物不知其所由。德者、人之所得, 使万物各得其所欲。仁者、人之所亲, 有慈惠恻隐之心, 以遂其生成。义者、人之所宜, 赏善罚恶，以立功立事。礼者、人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 夫欲为人之本，不可无一焉。 贤人君子, 明於盛衰之道, 通乎成败之数, 审乎治乱之势, 达乎去就之理, 故潜居抱道, 以待其时。若时至而行, 则能极人臣之位；得机而动, 则能成绝代之功。 如其不遇, 没身而已。 是以其道足高 , 而名重於后代。

译文：

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

正道章第二

原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

品德高尚，善政安民，以德治国，圣德明君，贤能良相；礼贤爱士，屈己舍人，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

求人之志章第三

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以无误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。瘅恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。

本德宗道章第四

夫志心笃行之术:长莫长於博谋，安莫安於忍辱，先莫先於修德，乐莫乐於好善，神莫神於至诚，明莫明於体物，洁莫洁於谨独，吉莫吉於知足，苦莫苦於多愿，悲莫悲於精散，病莫病於无常，短莫短於苟得，幽莫幽於贪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，败莫败於多私。

欲始志向坚定，笃实力行： 最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。

素书

五日后鸡鸣时分，张良赶到桥头，谁知老翁早已到来。老翁见张良，忿然斥责：“与老人约，为何误时？五日后再来！”说罢离去。第二次张良再晚老翁一步。第三次，张良半夜来到桥头等候。老翁便赠其一书，说：“读此书则可为王者师。”张良叩谢抬头，老翁已杳无踪影。

《素书》全文译文（下）

〖遵义章第五】

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戳辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱。

私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损。群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝啬者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄恩厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策与不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略记过不忘者暴，所任不可信所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏大功不立，小怨不赦则大怨必生，赏不服人罚不甘心者叛，赏及无功罚及无罪者酷，听谗而美闻谏而仇者亡，能有其有者安，贪人之有者残。

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。

随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

〖安礼章第六〗

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织，安在得人，危在失士，富在迎来，贫在弃时，上无常操，下多疑心，轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远人轻之，自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得人者养人厚，国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。

弃玉抱石者盲，羊质虎皮者柔，衣不举领者倒，走不视地者颠。

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先堕，国先衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生，慎将生，恶其迹者预避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同善相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身理家理国可也。

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。

弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

《素书》：此书为汉朝黄石公所作。全书仅六章，共1336个字，可谓是短小精悍。传说黄石公三试张良，将此书赠予张良，张良参悟书中智慧，助刘邦创立汉朝。

原始章第一。

（为人篇）

原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所以宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

译文：道德仁义礼，五者为一整体。所谓道，是指人应遵循的自然法则，它支配着天地万物的生成变化，而天地万物却不知道其中的缘由。所谓德是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物的欲望得到满足。人是人们所亲近的仁慈、爱人的心理，人们拥有慈爱仁惠、恻隐的心思，就会惠及万物，使他们能够实现成长的愿望。义就是人们所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖赏美善，惩罚罪恶，从而得以建立功业。”礼”就是人们在日常生活中身体力行的秩序，通过早起晚睡的日常生活，树立起有礼有节的人伦秩序。想要树立做人的根本，道、德、仁、义、礼这五种思想体系是缺一不可的。

贤明有为的圣人、道德高尚的君子，能够看见天下兴盛或衰亡的道理，通晓事情成功或失败的规律，体察社会清明或大乱的趋势，懂得隐退或出仕的时机。因此要隐居深藏，守道不失，等待可以有所作为的时机。如果时机到来就马上行动，那么就能获取人臣的最高职位。如果得到机会就立即奋起，那么就能够成就举世无双的伟大功业。如果没有遇到施展抱负的机会，那就只能默默无闻了。因此他的道德是非常高尚的，名声也会在后人那里受到推崇，久传不衰。

（英雄人物篇）

1,德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

2,行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使人守约，廉可以使人分财，此人之豪也。

3,守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

译文：1，品德足以使远方的人心悦诚服的前来，诚信足以使别人信仰专一不产生二心，信义足以博得众人的拥护，才能足以从古代先贤的事迹中总结出经验，明智足以洞察未来。这样的人才能被称为人中之俊。

译文：2，行为能够被人奉为楷模，智慧足以决断疑感难辨的事情，讲究信用可以信守约定，廉洁可以重义轻财，这就是人中之豪。

译文：3，忠于职责而不玩忽懈怠。在义与利冲突时依然义无反顾。明知处在容易发生嫌疑被人误解的情境却绝不轻易避开，见到丰厚利益却不随便取为己有，这就是人中之杰。

（道德修养篇）

1,绝嗜禁欲，所以除累。

译文：禁绝特殊的嗜好，抑制过度的欲望，这是消除为外物所累的办法。

2,抑非损恶，所以禳过。

译文：抑制自己内心不对的思想，减少自己不好的行为，成而就可以斩断邪恶错误的念头，自律自省。

3,贬酒阙色，所以无污。

译文：远离酒色的诱惑，才能使自己的品行没有污点。

4,避嫌远疑，所以不误。

译文：平时要避免与别人产生嫌隙，与人相处不能让人产生疑心。这样才能不出现错误，有利于事情的进行与发展。

5,博学切问，所以广知。

译文：广泛的学习，恳切的求教，这就是用来增长知识的方法。

6,高行微言，所以修身。

译文：高尚的品行，精微的言论，这是努力提高自身品德修养的办法。

7,恭俭谦约，所以自守。

译文：恭己自持，克勤克俭，谦虚受益，居身以约，这是保持自身品行的办法。

8,深计远虑，所以不穷。

译文：深谋远虑，如此才能没有穷尽。

9,亲仁友直，所以扶颠。

译文：常和仁义君子亲近，再与正直贤良的人交朋友。如此，不但能够引导做人，还可以挽救以往的失败。

10,近恕笃行，所以接人。

译文：对待别人要存宽恕仁厚之心，对待自己要存严于律己之心，这样才会和人相处融洽，拥有良好的人际关系。

11,任材所能，所以济物。

译文：任用有才能的人，使人尽其才，可以实现整个大局的稳定和发展。

12,瘅恶斥谗，所以止乱。

译文：有志者必须远离一切邪恶，排斥一切谗言，这样才能避免混乱。

13,推古验今，所以不惑。

译文：从过去事物的发展中寻找规律，用来指导分析当前事物的发展状况，这样才能保持清醒的头脑，不困惑。

14,先揆后度，所以应卒。

译文：在事情发生之前就能准确地分析预测，然后想好应对的策略，这样才能在发生紧急情况的时候从容应对。

（人生经验篇）

1,安莫安于忍辱。

译文：最安全的方式莫过于忍辱。

2,先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚。

译文：最要紧的事莫过于提升德行，最快乐的事莫过于广行善事，最神奇的效果莫过于用心真诚。

3,明莫明于体物。

译文：最高明的办法莫过于亲身感受。

4,吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿。

译文：最吉利的事莫过于知足常乐，最大的烦恼莫过于贪得无厌。）

5,短莫短于苟得。

译文：最短暂的收获莫过于以不正当的手段得来的东西。

6,幽莫幽于贪鄙。

译文：最昏暗愚昧的念头莫过于贪婪卑鄙之心。

7,孤莫过于自恃。

译文：最让人孤立的事莫过于自视甚高

8,危莫危于任疑。

译文：最危险的事情莫过于任用自己怀疑、不信任的人。

9,败莫败于多私。

译文：最容易导致失败的行为莫过于自私自利，只想着自己。

遵义章第五

（领导人宝典篇）

1,以明示下者暗。

译人：对下属表示自己过于明察的人就是愚昧不明。

2,以言取怨者祸。

译文：因言语不慎而引来怨仇的，必定会遭致无穷无尽的灾难。

3,令与心乖者废，后令缪前者毁。

译文：命运同心思相违背，那么做事就会半途而废。后到的命令如果与先到的命令出现巨大的差异，那么做事就会因为没有依据而失败。

4,怒而无威者犯。

译文：盛怒而没有慑服人的力量，别人就敢于触犯他。

5,戮辱所任者危。

译文：对于所任命的人进行杀戮侮辱，这样的统治是非常危险的。

6,慢其所敬者凶。

译文：一个人对以前还尊重有加的贤能渐渐怠慢了，这是很危险的事情。

7,貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。

译文：与他人表面上关系关系很密切而实际上都怀有二心，这样的人必定非常孤立。君主亲近宠信谗臣，却疏远忠臣，一定会招致国家灭亡。

8,私人以官者浮。

译文：因为私情而任命官吏，是非常肤浅的做法。

9,略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

译文：忽略自己的缺点却对别人求全责备的人不能治理好国家，自我满足而又鄙薄别人的人，必定会被别人抛弃。

10,行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

译文：论功行赏时如果脸上显露出吝惜的神色，功臣们就会感到灰心。原来许诺得很多，而后来兑现的却很少，必定会造成怨恨。把别人迎来，却又拒绝入内，这是背离常道的。

11,贵而忘贱者不久。

译文：突然处于高贵地位的时候，却忘记了处于贫贱地位的时候，他的高贵地位是不会长久保持的。

12,用人不正者殆，疆用人者不畜。

译文：用人时得不到正直有道德的人，那就危险了；勉强任用他人，一定挽留不住这个人。

13,失其所强者弱。

译文：失去所依靠的强大一面，必会趋于衰微破败的弱小一面以致灭亡。

14,厚敛薄施者凋。

译文：过多地索取而吝啬施恩的人最后一定会失败。

安礼章第六

（人生法则篇）

1,怨在不舍小过。

译文：怨恨产生于不肯赦免小的过失。

2,福在积善，祸在积恶。

译文：福寿在于积德行善，灾难在于多行不义。

3,安在得人，危在失士。

译文：国有善人，则安，朝失贤士，则危。

4,富在迎来，贫在弃时。

译文：富贵起于勤俭，没有看见，却可以预知。贫困生于懒惰，好奢纵欲就会失去幸福。

5,上无常操，下多疑心。

译文：上位者反复无常，言行不一，部下必生猜疑之心，以求自保。

6,轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

译文：如果轻视在上位的人，你就容易获罪；侮辱在下位的人，别人就很难亲近你。君王如果不重用身边的臣子，那些离得远的臣子也会不把他放在眼里。

7,自疑不信人，自信不疑人。

译文：自己心生疑心，便会不相信忠直良言，自己如若诚信，必定不会怀疑贤人。

8,枉士无正友，曲上无直下。

译文：邪僻的人不会有正直的朋友，主上不正直，也不可能有正直的臣下。

9,爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

译文：只有深切爱惜人才的人，才会急切的寻找贤人；只有为得到贤人感到高兴的人，才会给贤人以优厚的待遇。

10,地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。

译文：如果土地贫瘠，就不会长出粗大的植物；如果水不深，就不会有大鱼游动；如果树木是光秃秃的，就栖息不了大鸟；如果树木稀疏，就不会有野兽停留。

11,山峭者崩，泽满者溢。

译文：山势险峭就要崩塌，泽中的水太满就要外流。

12,衣不举领者倒，走不视地者颠。

译文：穿衣时不提起领子则襟袖倒置而无绪，行走只看天上，不看地面，必有失足之险。

13,足寒伤心，人怨伤国。

译文：如果足底就有寒气，就会伤及心脏脾肺；如果人民有怨气，就会伤及国家。

14,山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。根枯枝朽，民困国残。

译文：大山要崩塌之前，土地根基会先行腐败毁坏；一个国家将要衰亡，肯定是人民先感到疲敝。树根若是干枯了，枝叶也会跟着腐朽。百姓若是贫困了，国家也就衰亡了。

15,畏危者安，畏亡者存。

译文：害怕危险的人往往能保证安全，害怕死亡的人往往能生存得长久。

16,同智相谋。

译文：拥有同等智慧的人，总是会相互谋求。

17,同贵相害。

译文：享有同等权利或富贵的人容易相互谋害。

18,同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成。

译文：拥有共同语言的人容易沟通，产生共鸣，拥有一样气韵的人容易相互感应，同一类型的人容易相互依存，拥有共同利益的人，更容易亲密无间，面对共同困难的人会互相帮助，政见一致的人更容易相互支持，结成同盟。

19,逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

译文：做事情如果违逆常理，民众就很难听从，合乎常理，事情就会进展顺利。让民众为难，就会产生动乱，事情容易进展，这一切都会顺

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