画符念咒的意思解释及典故(故事)

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画符念咒

拼音: huà fú niàn zhòu

频率: 一般

年代: 现代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 符：符箓。指道士画符箓念咒语等。

语法: 作谓语、定语、宾语；指迷信活动。

典故出处: 瞿秋白《乱弹·哑巴文学》：“两千多年中国道士的画符念咒，保持象形文字，垄断着知识，这是‘民可使由之，不可使知之’的绝妙工具。"

成语示例:医生的处方字都像～一般难懂。

英文翻译: 

画符念咒的意思解释及典故

义和团运动宣传什么？

义和团运动是19世纪末、20世纪初中国清末发生的一场以宣传“扶清灭洋”，针对在华西方人（也包括传教士及华人基督徒在内）排外运动。

他突显中西之间日益紧张的关系，它也标志着以仇外情绪为契机的反对基督教传教活动已达到高水位，义和团运动最终引发八国联军远征。

在义和团运动中，起到了一定的打击帝国主义列强的作用，一定程度促进了中国人民群众的觉醒。但是由于具有笼统排外色彩和愚昧与残暴，也使得对义和团运动的评价较差。

义和团带有浓厚的神秘主义色彩,用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众,广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们信奉的神祗除佛、道以外,还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各种传单、揭帖,以朴素的语言和歌谣形式,进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。义和团运动是群众自发的反帝爱国运动。没有统一的组织、集中的领导和协同一致的行动，失败是必然的。但义和团群众从切身的感受中，认识到外国侵略者是中国人民最主要的敌人。从这一感性认识出发，他们奋不顾身，对帝国主义侵略者进行了前仆后继的英勇斗争，表现出中华民族的不甘屈服的反抗精神。

义和团运动宣传的是：第一、反清复明，这是义和团运动初期使用的口号。第二，扫清灭洋，随着社会的发展，帝国主义列强们开始向中国发动一系列的侵略行为，义和团运动的目标由单纯的清政府扩大为清政府和西方列强。第三，扶清灭洋，为了阻止帝国主义列强的侵略，义和团再次改变目标，同意与清政府站在统一战线，共同阻止列强的侵略。

清末群众性的反帝爱国运动。它是中日甲午战争后中国人民反瓜分、反侵略斗争的发展，又是长期以来遍及全国各地的反教会斗争的总爆发。义和团原称义和拳，是长期流行于山东、直隶(约今河北)等地的许多民间秘密结社中的一种。虽然这个秘密结社重在“拳”。

而不在“教”，但清政府历来把它当作“拳教”加以查禁，使它难以发展。甲午战争后，德国占领胶州湾，强划山东全省为其势力范围；外国教会亦在山东扩展势力，纵容、包庇不法“教民”(即中国教徒)，遇有民教涉讼事件，它们往往出面干预，胁迫地方官袒教抑民，作出不公正的判决。群众对教会积恨成仇，各地反教斗争接踵而起(见教案)。义和拳遂成为反对外国侵略势力的重要组织形式。

1898年10月(光绪二十四年九月)，山东冠县义和拳以阎书勤为首，联合直隶威县赵三多等，聚众烧毁红桃园教堂，占领犁园屯，震动了鲁、直两省的毗连地区，成为义和拳反帝斗争兴起的讯号。次年10月，朱红灯、本明和尚为首的义和拳在平原县杠子李庄、森罗殿等处，与地方营队战斗，促进山东许多州县反侵略斗争的迅速发展。12月，直隶南部枣强县以王庆一为首的义和拳开展反教会斗争；冀州开元寺武修和尚亦率众焚毁景州苏古庄等处教堂。山东、直隶两省毗连地区的反教斗争连成一片。

山东义和拳开展反教会斗争后，当地传教士要求清政府严加镇压。山东巡抚张汝梅则建议清政府改义和拳为团练，以便控制，并将义和拳改名为义和团；毓贤继任山东巡抚后，企图瓦解分化义和拳，采取“分别良莠”的办法，对参加义和拳的一般群众称为良民，默许他们设厂练拳，对武装反抗的人则诬蔑为“匪徒”，捉拿惩办。张汝梅、毓贤的计划虽未达到预期目的，却有利于义和拳的发展。山东各地大刀会、红拳会以及其他秘密结社的成员和一般群众纷纷参加义和团，使其成为具有广泛群众性的“灭洋”团体。

义和团的主要参加者是处于社会底层的劳苦大众，贫困和愚昧使他们的反抗斗争只能沿袭过去农民起义利用秘密结社的办法，采取设立神坛的方式发展组织，操练拳术，吸引群众。义和团分乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八门。其中乾字号(以黄布为标记)和坎字号(以红布为标记)力量最大(有些地方出现“中”字号)。但各个字号之上以及每个字号本身都没有统一的组织和集中的领导。义和团的基层组织是坛、又称坛场或拳厂，是敬神、练拳、聚会、议事的场所。

有的地方几个或更多的坛口之上有总坛口，它们之间也无统属关系。义和团的首领一般称为大师兄、义和团勇士二师兄、三师兄，也有称总大师兄和祖师的。各坛口往往各自进行分散的斗争，但当需要联合行动时，即使数百里外，也派人接应。义和团参加者绝大部分是农民，其次是手工业者、旧式交通运输工人、和尚道士、散兵游勇，也有少数封建知识分子、中小地主和官吏，还有地痞、流氓卷入。

义和团带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众，广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们信奉的神祗除佛、道以外，还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各种传单、揭帖，以朴素的语言和歌谣形式，进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。同时这些传单、揭帖中也带有迷信落后意识和盲目排外的情绪。

早在1898年反教会斗争兴起时，义和团就提出了“扶清灭洋”的口号。这个口号在初期曾吸引广大群众参加，壮大了义和团的声势，但同时也反映了义和团对清政府的模糊认识，以至后来因此受统治者的欺骗利用，最后被出卖。

义和团最早兴起的地点是山东、直隶一带，很多人认为义和团是一个与白莲教有关联的民间团体，义和团运动的主要领导人有阎书勤、赵三多、朱红灯等人，教众们大多数都是手无寸铁的农民，在义和团存在近三年的时间里，其口号并非是一成不变的，而是根据斗争目标的变化而改变。大体来说，义和团运动曾经使用的口号有以下三个。

第一个口号是“反清复明”，这是义和团运动初期使用的口号，从这个口号可以看出义和团是为了反抗清政府的暴虐而产生的，推翻清政府的统治是那时期义和团的第一要务。

第二个口号是“扫清灭洋”，随着社会的发展，帝国主义列强们开始向中国发动一系列的侵略行为，义和团运动的目标由单纯的清政府扩大为清政府和西方列强。

第三个口号是“扶清灭洋”，帝国主义与中华民族的矛盾日益激化，甲午战争后，中国陷入了被帝国主义列强瓜分的境地，为了阻止帝国主义列强的侵略，义和团再次改变目标，同意与清政府站在统一战线，共同阻止列强的侵略，从这个口号可以看出义和团运动是具有爱国性质的。

义和团带有浓厚的神秘主义色彩,用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众,广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们信奉的神祗除佛、道以外,还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各种传单、揭帖,以朴素的语言和歌谣形式,进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。同时这些传单、揭帖中也带有迷信落后意识和盲目排外的情绪。

义和团运动的主要活动是在天津、直隶、北平一带发展团民，建团部，打着“扶清灭洋”的口号，到处宣讲义和团的主旨，进攻洋人在华的据点，烧毁洋教堂，表演刀枪不入的武功，号召清朝的百姓强身健体，不崇洋媚外。义和团实际上被慈禧太后等清朝统治集团所利用，成为对付和要挟在华洋人的工具。但义和团运动的历史作用是巨大的，它唤起了民众的民族自尊心，号召百姓救亡图存、一致对外，自强自立、兴我中华。义和团运动与太平天国运动、辛亥革命并称中国近代史上的三大运动。

义和团原称义和拳，是长期流行于山东、直隶(约今河北)等地的许多民间秘密结社中的一种。虽然这个秘密结社重在“拳”。

而不在“教”，但清政府历来把它当作“拳教”加以查禁，使它难以发展。甲午战争后，德国占领胶州湾，强划山东全省为其势力范围；外国教会亦在山东扩展势力，纵容、包庇不法“教民”(即中国教徒)，遇有民教涉讼事件，它们往往出面干预，胁迫地方官袒教抑民，作出不公正的判决。群众对教会积恨成仇，各地反教斗争接踵而起(见教案)。义和拳遂成为反对外国侵略势力的重要组织形式。

1898年10月(光绪二十四年九月)，山东冠县义和拳以阎书勤为首，联合直隶威县赵三多等，聚众烧毁红桃园教堂，占领犁园屯，震动了鲁、直两省的毗连地区，成为义和拳反帝斗争兴起的讯号。次年10月，朱红灯、本明和尚为首的义和拳在平原县杠子李庄、森罗殿等处，与地方营队战斗，促进山东许多州县反侵略斗争的迅速发展。12月，直隶南部枣强县以王庆一为首的义和拳开展反教会斗争；冀州开元寺武修和尚亦率众焚毁景州苏古庄等处教堂。山东、直隶两省毗连地区的反教斗争连成一片。

义和团带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众，广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们信奉的神祗除佛、道以外，还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各种传单、揭帖，以朴素的语言和歌谣形式，进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。同时这些传单、揭帖中也带有迷信落后意识和盲目排外的情绪。

义和团运动是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口号的农民运动，又称义和团事件、庚子事变、庚子拳乱等。这一运动粉碎了帝国主义列强瓜分中国的狂妄计划，沉重打击了清政府的反动统治，加速了它的灭亡。

最初义和团同当时清朝大部分秘密团体一样，反对满族统治，以“反清复明”为口号，遭到镇压。随着中国近代形势的发展，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辩满汉之争成为主要历史矛盾，义和团开始支持清朝抵抗西方，改名为“虎神营”，口号也改为“扶清灭洋” 

朱砂神判故事梗概？

很早以前，人们迷信，许多人有病不求医，常去找方士。有一种癫狂病，当时的医生没法治，可这病遇到方士，却治一个好一个。因此，人们更是信巫不信医了。

有位秀才懂医术，他暗想：“方士只会画符念咒，装神弄鬼，怎会真能治病呢？这里面准有什么名堂”。为了弄清究竟于是，他跟妻子商量了一个办法以探出方士的秘密。

秀才的妻子去找方士，说她丈夫得了癫狂病。方士急忙来到秀才家，只见秀才披头散发，满脸泥污，躺在地上正说疯话呢：“嘿，我是玉皇大帝的女婿，老丈人让我带领天兵天将下凡，扫荡妖魔鬼怪……”

方士一看，秀才果然疯了。他就装模做样地作起法术，点火把、洒松香，竖起桃木棒准备驱“鬼”。方士先端一碗净水放在桌上，又拿起一张画好的符，嘴里念念有词：“天灵灵，地灵灵，一天三朝过往神。过往神，有神灵，鬼使神差下凡尘。吾奉太上老君急急如律令，为你驱鬼来治病，只要喝下这符水，妖逃鬼散病除根。”

说着，方士就要点火烧符。秀才早有准备，嗖地跳起来，一把抢过符纸，抬腿一脚把方士踢出门外，嘴里骂道：“我是玉皇大帝的女婿，何方来的妖道胆敢如此放肆，滚！你这个妖孳！”方士被踢倒在地，刚爬起来，门已关紧。他叫了半天，没人理，只好自认倒霉回去了。

在屋里，秀才先把那碗水喝了一口，什么味也没有，确实是碗净水；再看看符纸，也没有什么特别的。秀才反复琢磨：“这都不治病啊”。最后，他盯住画符用的朱砂了：“莫非这能治病？”

第二天，他把一个得癫狂病的人找到自己家，用一点朱砂放在水里给他喝。那人喝了以后，病果然慢慢好了。

从此，秀才知道方士“驱鬼”治癫狂病，只不过因为符上的朱砂有药性。这样，朱砂成了一味中药。

义和拳是什么？

义和拳本是一种正规的拳术组织，讲究拳技，有由严格师承关系形成的组织网络。

在民族危机日益加重，群众性反教会斗争日益发展的形势下，它被卷进了斗争，并表现出了强大的力量。

它打出了“兴清灭洋”的旗号。这种自大刀会兴起以来就在民间流传的口号，由于义和拳在旗帜上的公然张扬而得到更广泛的传播。大刀会被镇压后，山东的民教矛盾更加激化。毓贤等山东地方官不敢再把清政府的注意力引向镇压义和拳，因而把义和拳说成“义和团”，企图用为义和拳及其他拳会“正名”的方式，掩盖矛盾，然后以举办团练的方式收编并控制这些组织。

义和拳，又称义和团，是晚清时期的民间团体组织，由山东、直隶一带的义和拳、民间秘密结社和练拳习武的组织发展而来。

义和团运动，又称“庚子事变”，从某种意义上是自19世纪40年代以来中国社会出现的各种矛盾的一次总爆发。

义和团带有浓厚的神秘主义色彩，用画符念咒、请神附身等“术法”动员群众，广泛宣传“持符念咒、神灵附体”来鼓舞斗志。他们信奉的神祇除佛、道以外，还有小说、戏曲、民间故事中的神怪和人物。义和团散发各种传单、揭帖，以朴素的语言和歌谣形式，进行驱逐侵略者、保卫国家的宣传。

义和团最早兴起于山东和直隶（今河北）交界地区。它是在义和拳等民间反清秘密结社的基础上发展起来的反帝爱国群众组织。其成员主要是农民、手工业者和其他劳动群众，还有不少无业游民。义和团的名称最早见于1898年6月山东巡抚张汝梅的奏折。次年秋起，清政府在公文中也开始使用这一名称。此后，“义和团”一词逐渐取代了“义和拳”，或与“义和拳”并用。

山东的教会势力极为猖獗，人民群众的反洋教斗争也就异常激烈。甲午战争后，帝国主义军事统治力量相对薄弱的鲁西北地区，群众经过长期酝酿，奋起抗教，终于成为义和团反帝爱国运动的主要发源地。至1899年，阎书勤、赵三多等领导的冠县一带的义和拳，以及朱红灯、本明和尚（亦称心诚和尚）领导的茌平、禹城、平原一带的义和拳，已相当活跃，声势甚大。他们在反洋教斗争中相互声援，有力地打击教会侵略势力，使帝国主义和清政府为之震惊。

义和拳本是一种正规的拳术组织，讲究拳技，有由严格师承关系形成的组织网络。在民族危机日益加重，群众性反教会斗争日益发展的形势下，它被卷进了斗争，并表现出了强大的力量。它打出了“兴清灭洋”的旗号。这种自大刀会兴起以来就在民间流传的口号，由于义和拳在旗帜上的公然张扬而得到更广泛的传播。大刀会被镇压后，山东的民教矛盾更加激化。毓贤等山东地方官不敢再把清政府的注意力引向镇压义和拳，因而把义和拳说成“义和团”，企图用为义和拳及其他拳会“正名”的方式，掩盖矛盾，然后以举办团练的方式收编并控制这些组织。

山东地方官的政策给各种拳会提供了机会。他们开始回避“大刀会”这种“不雅驯”的、政府严令禁止的名称。他们打出“兴清灭洋”的旗号，虽是对大刀会口号的继承，但口号本身就在向政府表示他们是支持政府而不是反抗政府的组织。这也是在为自己正名。从此，义和拳、义和团之名得以广泛流传。整个义和团运动就是由此而得名。

道教中所说的符咒法术是什么？符咒是画符和念咒，有手决，口诀，步罡踏斗，法器。法术是什么？

不要玷污道教 ,道教没这些东西。

这些是术数,邪术,骗人的。

非正道。

决战平安京背景故事出自哪里？

故事发生在人鬼共生的年代，原本属于阴界的魑魅魍魉，潜藏在人类的恐慌中伺机而动，阳界的秩序岌岌可危。

幸而世间有着一群懂得观星测位、画符念咒，还可以跨越阴阳两界，甚至支配灵体的异能者，他们正各尽所能，为了维护阴阳两界的平衡赌上性命战斗并被世人尊称为“阴阳师”。

念慈什么什么成语大全？

念 慈在 慈

念：思念。慈：此，这个。泛指对某人或某事牢记在心，念念不忘。

近义词：念念不忘、没齿难忘、记忆犹新

出处

《尚书·大禹谟（mó）》：“帝念哉！念慈在慈，释慈在慈。名言慈在慈，允出慈在慈，惟帝念功。”

译文：

《尚书·大禹谟》：“帝！您可要顾念他啊！他平日一心挂念的就在于种德这件事还有欠缺，偶尔放下心来也就在于这件事有了成绩；他经常在口头上谈论的就在于这件事，真诚出自内心的也就在于这件事。所以说，您可得要顾念他的大功啊！”

严父慈母严：严格；慈：慈爱。严厉的父亲，慈祥的母亲

恩逾慈母逾：超过。比慈爱的母亲给予的恩情还要重。形容恩情深厚。

慈悲为本慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。

慈眉善目形容人的容貌一副善良的样子。

慈明无双赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。

慈乌返哺慈：奉养。返哺：乌雏长大，衔食哺其母。比喻子女报答父母的养育之恩。

心慈手软心怀恻隐而不忍下手。

大发慈悲比喻起善心，做好事。

子孝父慈儿女孝顺，父母慈爱。同“父慈子孝”。

爱老慈幼慈：慈爱。爱护老人与儿童

慈悲为怀佛教认为人应以救助普济他人疾苦为己任

心慈好善好：喜爱。心地善良，乐于助人

手滑心慈慈：慈祥。手头慷慨，心地慈祥。指乐于助人

敬老慈幼敬：尊敬；慈：怜爱。尊敬老人，爱护儿童。

孝子慈孙对祖先孝顺的子孙。

父慈子孝父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。

慈眉善眼形容人的容貌一副善良的样子。同“慈眉善目”。

敬老慈稚敬：尊敬；慈：怜爱；稚：幼小。尊敬老人，爱护儿童

慈乌反哺慈：奉养；慈乌：乌鸦的一种，相传能反哺其母；反哺：乌雏长大，衔食哺其母。比...

敬老慈穉见“敬老慈幼”。

母慈子孝母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。

敬老慈少见“敬老慈幼”。

心慈面软心地慈和，拉不下脸面。

大慈大悲慈：仁爱；悲：怜悯。佛家用语。爱一切众生的大慈；拯救一切受苦受难的人为大悲...

义不主财，慈不主兵主：掌管。遵从道义就不能掌管钱财，心怀仁慈就不能掌管军队

拳拳在念拳拳：恳切。在念：在思念之中。形容老是牵挂着。

念兹在兹念：思念；记念；兹：此；这个。念念不忘某件事。

悬悬在念悬悬：挂念。心中惦念牵挂

念念不舍念念：一遍遍地思念。时刻思念，永不忘记

念念有词念念：嘴里连续不断地叨念着；有词：有像歌诀似的词语。旧指有法术的人掐诀念咒...

念念不忘念念：一遍遍地思念。时刻思念；永不忘记。

不念僧面念佛面不看僧面看佛面。

吃苦在先，享受在后吃苦的事情走在别人前面，享受的事走在别人后面

吃苦在前，享受在后吃苦的事情走在别人前面，享受的事走在别人后面

远在千里，近在目前认为远的话就远在千里，认为近的话就近在眼前。指对事物的看法，依人...

远在天边，近在眼前形容寻找的人或物就在面前。

身在曹营心在汉比喻身子虽然在对立的一方，但心里想着自己原来所在的一方。

兵在精而不在多兵士在于精壮而不在乎众多。也比喻要求质量而不能只讲数量。

在在皆是在在：到处。到处都是，经常碰到。形容同类的事物或现象到处都存在

贤者在位，能者在职有贤德的人居于掌权的地位，有才能的人担当合适的职务

祝哽在前，祝噎在后祝：祝祷；哽、噎：食物塞住喉咙。古代帝王接养三老、五更，以示仁惠...

谋事在人，成事在天旧谚。意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何...

心心念念心心：指所有的心思；念念：指所有的念头。心里老是想着。指想做某件事或得到某...

非分之念分：本分；非分：不属自己分内的。指超出本分的想法念头。

画符念咒道士画符箓、念咒语。比喻写字、念书今人难以索解。

爱贤念旧念：思念。爱慕贤者，怀念故旧

不念旧情指人原则性强，不记挂过去的情义

万念俱寂所有的欲望、打算都消失了。

一念之私一个念头的差错

道士做法前说的是什么词？

道教茅山符咒道坛作法的急急如律令用意诠释.在符咒施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。

道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。

这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。

有时和符一起出现，称做符咒。

道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

现在很多道教研究者对符咒术的功效，在道教学术上还是有极高的肯定...

画符念咒其他应用

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