贻害无穷的意思解释及典故(故事)

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贻害无穷

拼音: yí hài wú qióng

频率: 常用

年代: 近代

词性: 中性词

结构: 补充式

解释: 贻：遗留；穷：尽。留下无穷的祸患。形容后果极坏，影响严重。

语法: 作谓语、定语；用于劝诫人。

典故出处: 清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“《参同契》炉鼎铅汞，皆是寓言，非言烧烁。方士转向附会遂贻害无穷。"

成语示例:邓小平《克服目前西南党内的不良倾向》：“如果作风不正，根扎歪了，就会～。"

英文翻译: 

贻害无穷的意思解释及典故

《孔子的故事》中老子对孔子说的一番话是什么意思？

老子对孔子说的话原文:“聪明深察而近于死者，好议人者也。

博辩广大危其身者，发人之恶者也。

为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

”可以解读为：所谓“聪明深察”“博辩广大”，无非说一个人很有头脑，懂得也多，又能言善辩，总之是个厉害角色，但结果如何呢？因为喜欢议论别人，揭别人的短，所以很难有好下场。

做子女的、做臣子的都不要老想着自己，这又是什么意思呢？其实老子看得很明白，一般子女有孝顺父母的行为，潜意识里往往是为了表现自己的孝顺，以求得自己的心安，同时博一个“孝子”的美名。

父母真正需要什么，反而不在考虑之列。

孔子所谓的“色难”之难，症结就在这里。

而一般臣子忠于君主呢，也不过是为了表现自己的忠诚，博一个“忠臣”的美名，极端的表现就是事无大小、动辄“死谏”，这种奇异现象在明代发展到了顶峰，贻害无穷。

老子认为：忠孝，如果不是出乎自然、发自本心，而是人为造作的，充其量只是一种“伪装”罢了。

为什么权力是把双刃剑？

突出领袖气质必不可少的一部分是看起来做起来都显得有权威性。尽管权威性看起来是一种根深蒂固的个人方面的特性，但一个具有大将风度的领袖都是从一件件小事把权威积累起来的。

一只山羊爬上一个农家高高的屋顶上，其下有一匹狼走过。山羊以为自己居高位，狼莫奈它何，便骂它：“你这个傻瓜、笨狼。”狼于是停下来说：“你这胆小鬼，骂我的并非是你，而是你现在所站的位置。”

用这则故事来讽刺那些以头衔压人的管理人员，真是再恰当不过了。尤其是那些升迁快速的领导，难免会自命不凡。其实，他的升官很可能是运气好，或者按顺序轮到他。然而，他本人却以为是由自己的才能及努力所赐，因而，难免造成一种自大心理。这种人常常以其头衔自豪，妄发言论或任意否决，平日好管闲事，走起路来神气十足，不可一世。

因为有了头衔，纵然毫无实力，仍会有些狐群狗党围绕在身旁。就像蜜蜂飞向花朵采蜜一般，这些部属也是为了获得一点点利益，才如此趋炎附势的。当你尚有头衔时，经常可以听到部属阿谀的话，一旦你将离职，这些部属就会如海水退潮般地离你而去。这种情况还算是好的，若你将届退休年限，他们必视你为全然陌生之人，再也不多加理睬。

领导者对于自己的头衔，也就是自己手中的权力，必须认真地对待。不要一朝权力在手，便做中山狼的角色，好像是有权不使，过期作废。把自己的权力看作自己身份、面子的象征，每天在下属或群众面前拿足面子，摆足架子。相反，领导者拥有权力的时候更要注意不要把它当回事，只把权力当作身外之物就可以了。“权乃身外之物”，应该成为领导者对待权力的正确态度。这就要求领导者在与下属的接触中，在使用权力的时候要注意以下几点：

1．物极必反，不要对下属做强硬的压制

某公司有一员工利用休息时间在草地上练习网球，一时没打好，球打伤了马路上的一位老人。这家公司立即下令严禁在休息时间运动。压制员工除了说明管理人员本身的无能以外，只会引起员工的不满，甚至影响工作情绪也说不定。因此，管理者应当做些铁丝网或栅栏，使员工安心运动；或设置简便的运动设备。总之，光是看到不好的一面而加以强制，实在不是正确的解决之道。

2．闻争则喜，鼓励部属中相反的意见

喜好强调“人和”的管理者，通常不愿看到部属之间发生任何争端，当部下彼此间稍有异议时，便会埋怨：我们应该相互合作才是，怎么这么缺少团队精神！这类主管忘记了一件最重要的事——一致的意见不见得就是最好的。当部属对你的方案没有异议时，并不能证明这项提案就是完美无缺的，也许他们只是不好当面批评。妥协或折衷，并不代表调和或完善。要知道良好的相处，往往不是因为相互忍让而来的，反而是争吵的结果。

3．语言得体，学会使用让下属满意的命令方法

这里有一个命令的技巧：5W＋H＋L。它是指why（目的）、who（主体和客体）、when（时间）、what（内容、）、where（场所）、how（方法），具备以上六者就是完整的命令或报告。但你再加上love（情感），如：“我知道你现在确实很忙，很不好意思，不过……”“我想你可能头一次做这件工作，不过……”说这些话对你来说，是轻而易举的事，但却能让部属感到你站在他的立场并为他着想，而心甘情愿地让步。用命令不如用上面的话更能使部属为你效劳。

用好权力会给自己带来许多方便和荣耀，用不好权力就会滋生腐败，让自已身败名裂。所以权力是把双刃剑。

因为有权力可以帮人民做很多好事，有权力如果 滥用就会危害人民

权力是一把双刃剑，用得好可以造福于民，反之就会滋生腐败，贻害无穷

因为权力使用的好可以为国家为人民做贡献，使用的不好可以去犯罪，

因为你有多大的权力，就要有多大的责任。

你相信书本里面的故事吗？

闭门造车，是造不出来的。书里的故事，来源于现实，又跟现实不同。这跟作者的思想有关。我读过的书里，很多故事，可以在现实看到范本，只不过，现实的人心比书里更加深刻，毕竟有些东西文字是写不出来的。还有些，反应当代的社会现象，作者加入了自己的思想，无疑是在现实生活没有办法改变的，就用文字改变了。

书本真的有故事，这种故事还是写书人的经历体会领悟和写书人对事物的理解见识疑问，这里我应该从有文字的出现，让人们可以通过文字记载生活历史人文教育，从而让更多后代的人得到的这些传承，就说我们中国有着五千年的历史传承，中国历史能人有那么多，就是因为有了文字才会让我们21世纪的人通过书本来认识这些人，了解他们是什么样的人，他们有饱读诗书，爱国情仇，有身怀绝技武将，有举世无双的工匠，有仁义道德的思想政治家，也有我们平常最反感的汉奸，无恶不作的坏人，当然也爱国的忠人，勤劳朴实的好人，这些当然不是每个人都有书籍记载，但是我们能在书籍中都知道有这些人，我想这些也是书中的一种故事，还有，还有很多方面的，我在这里只是把我所知道的说一下，我本人读书少，不能说的很全面，希望有文化有见识的人，看到我写的这段文字，如果有写错的方面，请手下留情。这是我个人觉得书中的故事

只有学会生活才能区别对错，只有区别对错才能看懂故事。美好时光人人向往，虽然残破也是生活中的一部分，但是心中有爱可以坦然面对。

相信故事中有真实的成分，但每一个故事也必须有个创编的过程，才能让情节更为丰富饱满，所以故事包含选择原型和创编两个过程，个人认为创编大于选型，难于选型。以这个习惯来思维的话，越美越吸引人的故事，创编成分会更高，技术更好，真实的成分则会降低。

书中的故事不是用来相信的，而是用来体会感悟其中的道理的。

书中的故事来源于生活，但高于生活，它带有一定的艺术成分，有一定的修饰加工。

书可以增长知识，但不能直接给人以智慧。

读历史书，可以知道家国兴衰、时代更替；读名人传记，可以体会伟人心路历程；读名家散文，可以抒发情感，宽阔胸怀；读哲学书可以让人明白人生的意义，寻找人生的真谛。

书只是一个载体，文字只是一个工具，由文字串起来的一段话、一个语句只是一种描述，我们读书真正要做的是透过故事本身，寻找背后的意义。

古人云，尽信书则不如无书。有良心的作家会基于生活，使作品再现生活。巴尔扎克的《人间喜剧》虚构了两千多个人物，个个却是栩栩如生，因为这些人在生活中可以找到，而且他所虚构的故事，也是从他生活经历中发现并放大到小说层面上去的。也许正因为他的小说离生活太近，更多的读者更喜欢雨果，大仲马的小说，两个浪漫主义文豪的小说充满了传奇，而传奇容易让人去读。中国的老一辈作家的小说都从现实生活找到的题材，他们描述的故事是可信的。自从出现一种叫网络玄幻小说，我觉得故事的可信度几乎没有。

首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

书中自有颜如玉、书中自有黄金屋。书是认知世界的窗口。书是了解世界的纽带，书是攀越成功的桥梁。书籍的产生都是有故事的。拿道德经来说。道德经能够得以成书，流传千古。不得不说一说这书中的故事。

话说老子历经沧桑，饱览周朝馆藏书籍。用学富五车都难以表达他的智慧。他眼见周朝的没落，知道朝代更替再所难免。更深知自己的使命。这一日他不辞而别，驾青牛，一书童，向西缓缓而来，直奔函谷关，想到函谷关外的诸侯国秦国，以完成他的终极使命。

这一日清早函谷关守官尹喜见团团紫气自东而来。紫气东来必有大贵降临。见状急忙命人清扫大道，净水泼街。沐浴更衣早早在关口一旁等候。见老子驾临，迎进官邸。好生款待，数日后老子请辞，尹喜不忍，还多留几日。并恳请老人家，历书注说流传后世，老子无奈，耍就五千言道德经。中国哲学鼻祖就此产生，并对中国产生了举世瞩目的影响。

四大名著等书籍本本都有精彩的故事，都在辐射着、映射着当代的世事。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

当然相信，因为很多故事都是真人真事编写的。比如抗日小英雄等故事。

故事源于生活，每个人都有自己独一无二的人生经历，好比一部电视剧，每个人都是电视剧的主角，演绎不同的人生和因果关系，每个人都不是单独的个体，而是与他人和社会有千丝万缕的联系，书中每个故事的源泉均来自生活，作者会把现实中看见听见的故事稍加构思，更好的呈现出来，让读者产生共鸣，进而联想到与自己有关的故事情节。

早在两千多年前孟子就告诉我们：尽信书不如无书。书里面的故事有可信的一面，但是不能全部都相信，尤其是对一些历史小说，像《水浒传》、《三国演义》等，里面虚构的东西很多，这也是文学作品所必须有的。

孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子與，古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物，继承并发扬了孔子思想，被尊称“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”，今山东邹城市人。笔者非常幸运，现在一直生活在圣人的家乡，而且就住在著名的孟母“三迁祠”的附近。“尽信书，则不如无书”出自《孟子•尽心章句下》，这段话的意思是要求读者要善于独立思考问题，养成精辟透脱的读书法，泛指读书不要拘泥于书或迷信书本。

《尽心章句下》原文是这样的：孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”用白话文翻译来就是：孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌人，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会血流漂杵呢？”

书籍是我们人类宝贵的财富。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，就会误人子弟，贻害无穷。

咱们来看一下宋代宋江的故事，在《宋史》中只寥寥数笔：“济州流寇宋江率三十六 人作乱，后为张叔夜擒获。”另据《张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡……叔夜使间者觇所向……伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。”再来看一下施耐庵所著小说《水浒传》，宋江在梁山聚众，头领一百单八将，兵勇数万人，实力雄厚，大有取代赵宋江山之势，是因为宋江有“忠君爱国”的思想，主动招安。

以上对比起来，差距一目了然。正史中宋江只是一般流寇，就三十六个心腹而已，手下顶多千把人，济州知府张叔夜根本没费多大力气就擒获了宋江。而在《水浒传》里三十六人变成了一百单八将，手下数万兵勇。打得宋朝各路将领丢盔弃甲，连大好江山都快不保。

文学作品需要艺术加工，需要对内容、情节进行杜撰或虚构。如果文学作品跟正史一样，那谁还去看小说呢？读者也需要看更加精彩的情节故事，因为只有更加精彩的故事，才有让大家看下去的动力。就我们大家所喜爱的“今日头条”来说，谁能说各位在头条所写的故事都是真实的呢？杜撰，虚构，加工，是每一部小说故事所必须的内容，大家应该辩证的去看，还是那句话“尽信书不如无书”。

田忌赛马规则问题？

田忌之所以转败为胜，在于其听从了孙膑的建议，调整马的顺序，从而改变了胜负格局。而齐威王对此一无所知，既未防范也未对应调整，于是输掉比赛。齐威王不是输在马上，而是输在对对方违反游戏规则行为的防范上。

一未明确比赛规则。据《史记》记载，齐威王和田忌约定将马分上、中、下三等进行比赛，并未明确是否使用同级别的马比赛，更没有形成文字，给田忌留下了钻空子的机会。

二未邀请现场监督。既然赛马，就得防止参赛一方在马匹上做手脚，所以，齐威王和田忌应当邀请共同信任的人作现场监督。一可确定参赛马匹系参赛者所有而非高价租来的汗血宝马；二可对双方的马匹进行等级确认并标记明示……如此一来，田忌自然无计可施，只能望马兴叹了。

三未设置比赛裁判。裁判系与参赛者无利害关系的第三方，是赛场上的法官。田忌赛马时如果有裁判在场，就有可能在很大程度上解决规则约定不明、无人核对参赛马匹等级等问题，田忌也就赢不了比赛。即便还是田忌获胜，齐威王如果知道田忌耍了手段，也可向裁判投诉，宣布比赛结果无效，让其为违反规则的行为付出代价。

齐威王之所以没把规则当回事，存在诸多可能。首先，齐威王是个不差钱的主儿，压根没把输赢当回事，规则不规则的无所谓。其次，田忌是齐国大将军，和齐威王是一个圈子的熟人，规则是对圈子以外的人讲的，对圈子里的“自己人”讲规则有可能被视为是对对方人格尊严的冒犯甚至是污蔑。再次，齐威王和田忌赛马，为的是笼络人心，让田忌为他尽忠效命。齐威王或许早就识破了田忌的伎俩，佯装不知只为哄田忌开心，输钱是变相给田忌发福利，用马三立的相声说就是“逗你玩儿”。

说破大天，田忌赛马不过一场游戏，是齐国国家领导人之间的生活趣事，即便参照现在的法律，顶多是违反治安管理处罚法。可治史严谨的司马迁之所以不惜笔墨予以“报道”，田忌赛马的故事之所以流传至今，就在于数千年来人们一直把田忌和孙膑的不耻行为视为智慧，这才是这场带有赌博性质的赛马成为中国思想史上大事件的原因。

田忌为求一胜，听信孙膑的建议，公然违反游戏规则，调整马的顺序，典型的不按套路出牌。这本是违背道德与信义，为人所不齿的丑行，却被当成转败为胜的典型案例；为田忌出歪点子的孙膑则被奉为智慧人格的偶像，顶礼膜拜至今。如果这场赛马是一场戏，田忌和齐威王不过是群众演员，孙膑才是导演和主演，是这出翻转大戏的始作俑者。孙膑何许人？春秋时期军事家孙武之后，战国时的大兵法家，著有《孙膑兵法》。所谓兵不厌诈，战争的铁律是成者为王败者寇，不能讲规则，更不能讲道义。由此，不难理解为什么孙膑能想出调整赛马的顺序的主意，不是聪明，而是他拥有一贯的兵法家思维，对规则没有心理障碍。

但问题的关键是，孙膑和田忌的行为不仅没有得到谴责和处罚，反而受到欣赏和追捧，历经数千年而不衰，这可就贻害无穷了。如果到处是田忌和孙膑，我们敢跟谁赛马？谁又敢跟我们赛马呢？

凡游戏必有规则，甚至可以说，游戏结果根本上讲是由规则决定的。所以，游戏规则应当公平、详尽、明确、公开，利于发挥参与人的能力和智力，从而调动其积极性，保证游戏结果的权威性。对于参与游戏的人来说，除了提高竞技水平、积累比赛经验外，还要增强规则意识。一方面要遵守规则，另一方面要善于完善、理解、运用规则，防范可能出现的各种不正当行为，维护自身利益并保证比赛的公平和公正。规则既不是工具也不是手段，而是信念和态度，是做人的底线和原则，每个人都应当恪守——哪怕为此失去利益。

齐威王没有规则意识，在于其不知道完善规则；田忌没有规则意识，在于其不知道遵守规则；孙膑没有规则意识，在于其不知道信奉规则；赞赏孙膑式聪明的人更没有规则意识，在于其忘了“做人要厚道”，仅以成败论英雄。

田忌赛马的启示是：不和田忌赛马，不听孙膑瞎忽悠。

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