坐而论道的意思坐而论道的故事详细解释及典故坐而论道成语接龙、组词、近义词、反义词
- 坐而论道
- 拼音: zuò ér lùn dào
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 贬义词
- 结构: 偏正式
- 解释: 坐着空谈大道理。指坐下来谈论各项事理。
- 语法: 作主语、谓语、定语；指空谈。
- 典故出处: 《周礼·考工记序》：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。"
- 成语示例:冯玉祥《我的生活》第22章：“至若～，那我比姜太公还年轻的多呢！"
- 英文翻译: have an idle talk
坐而论道的意思解释及典故
韩非子与李斯的故事？
韩非子和李斯是师兄弟，李斯是最早进入秦国的，在秦王颁布驱客令时，李斯大胆上奏让秦王收回成命。
当李斯以为自己会青云之上时，发现自己失宠了，原来秦王听说韩非子是个大才，就让韩王将韩非子送到秦国。
韩非子是法家的集大成就者，他的作品和理论让秦王大受鼓舞。
眼看自己在秦国受排挤的李斯，最后使用计策，让韩非子冤死在大狱。最终李斯成功完成了逆袭。
李斯和韩非都是荀子的徒弟，但是在秦国时，李斯非常嫉妒韩非的才华，怕有一天会被韩非取代，所以李斯就对嬴政说韩非心里只想着韩国，会对秦国不利，嬴政听了这些话后，就下令让韩非入狱，最后在李斯的逼迫下，韩非就自尽了
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韩非子与李斯的故事
韩非来到了秦国，他不是来和秦王坐而论道的，从身份上来说，他是和韩国生死休戚的国家代表。吊诡的是，韩国的生死存亡系于秦，但真正欣赏他甚至可称之为他知音的，正是他和他的国家最大的敌人——秦王。当然，还有他的同学、好友兼知己——已是秦国公卿的李斯。
韩非向秦王嬴政递上自己的请求《存韩》。这和李斯灭六国第一先灭韩的战略背道而驰。以嬴政的做事风格，韩非秒秒钟将成为刀下之鬼。但嬴政很犹豫，他太欣赏韩非的思想和才华了，他甚至希望韩非能与李斯一起助自己平定天下。也许李斯也曾经有这样的念头。但当二人都明白韩非不可能为秦所用时，韩非其实也就只有一条路，就是死。
《史记·老子韩非列传》记载了李斯向嬴政的进言：说韩非是韩国的公子，他只会为韩国效忠而不可能为秦国效力，大王爱惜人才舍不得杀他，又没办法重用他，终究还要放他回韩国的，这是在为自己留下隐患，从长计议不如杀了他。秦王同意了李斯的意见，于是李斯令人给韩非送去了毒酒。后来秦王后悔了，急忙令人去赦免韩非，可是韩非已经中毒身亡了。
后世依据这段故事，认为李斯这是在借刀杀人，他杀韩非是因为深知自己不如韩非，是嫉妒他。
李斯与韩非子的故事简介：
李斯此人，知识渊博，有经天纬地之才，济世安民之术。李斯当初在上蔡的时候，做着小官并不能满足他对功名利禄的追求，而是从荀卿学王之术，学成之后便来到了秦国，投奔到秦相国吕不韦门下，很快就凭借出色的能力得到赏识，三千多舍人中被吕不韦选中，虽然只是做 了秦国的小官，但终于有了接近秦王的机会。
为秦国出谋划策，建议秦王离间各国君臣。对于六国，还提出了”先灭韩，以恐他国“的吞并顺序，得到了秦王的赏识和重用，随后升任为客卿，李斯给秦王写了一封信，劝秦王不要逐客，秦王果然采纳。
随后李斯一路升任到丞相，秦统一之后，李斯又参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。
而当时跟李斯一起在荀子那里学习的还有一个叫韩非的人，韩非是韩国的贵族公子，战国后期重要的思想家，先秦”法“、”木“、”势“ 学说的集大成者，他极力提倡封建君主专制主义，讲求以法治国，替代了国君专制的制度。
李斯和韩非是同学，后世多认为是李斯害死了韩非，其实李斯早就说过：韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。
李斯杀韩非的出发点不是妒忌韩非，而是韩非是韩国人，当时秦国正在攻韩，韩非身份太特殊必然会阻止秦国攻韩，而韩非回国也会帮助自己的国家，像韩非这么厉害的人，不管是让他回去还是不回去，都是一个极大的隐患，韩非是早晚要除掉的。于是，李斯出于种种利益考量 就把韩非逼死了。
人物生平：
战国末年，李斯生于汝南上蔡（今河南省驻马店市上蔡县重阳办事处李斯楼社区 ）。其字号不见于《史记》《汉书》等文献记载，元人吾丘衍《学古编》等书则称其“字通古”，可靠度存疑。
年轻时，李斯做过掌管文书的小吏。在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。
为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。
李斯，是我国秦朝时期的著名的政治家，他在秦始皇一统天下中起了至关重要的作用。李斯和韩非子都师承荀子，李斯从荀子那里学习了“帝王之术”，学成后，比较了各个国家的情况，决定选择野心勃勃的秦国，并把“帝王之术”根据秦国的实际情况，进行了改变。李斯的思想很快得到了秦始皇的重视，很快就加官进爵了，他为秦始皇出谋划策，提出了很多离间六国君主，统一六国的办法。
而此时的韩非子也满怀治国的热情，创法家学派，名扬天下，但是他的几次谏言并没有得到昏庸的韩王重视，韩非子常常感叹没有用武之地，他看到秦始皇正在四处搜罗良臣谋士，想着自己的同窗李斯也在秦国混的如鱼得水，可以和李斯一起，帮助秦始皇一统天下，自己的才能也有地方施展。
韩非子虽然口吃，但是写文章从善如流，李斯都自愧不如，韩非子的思想言论被秦王看到后，秦王大为赏识，并且出兵攻打韩国。
李斯一直奉行的都是“老鼠哲学”害怕有人威胁到他的地位。秦王本来就十分欣赏韩非，而且韩非比李斯本领大，李斯怕韩非会威胁到他的前途，于是在秦王面前嚼韩非的舌根，而且韩非得罪了同样受到秦王重视的姚贾，在两人的陷害下，韩非不得已吃了李斯留下的毒药，自杀而死。
与其坐而不言不如起身前行的意思？
这句话源于：坐而言不如起而行。
《荀子·性恶》中有言“坐而言，不如起而行”，其本意就是以行代言。古代寓言故事有蜀之地二僧，一个僧人整天吵吵着自己要去南海，但十年也不见行动，另一个僧人则一言不发，只带一瓶一钵就上路了，最终到达南海的自然是第二个，禅修重行动，生活也是一样。
就像荀子所说的，无论做任何事，与其坐在那里夸夸其谈，倒不如站起来付诸实际行动。在日常生活中我们经常也会听到这样的劝解，人们常说，“说得好，不如做得好”“是骡子是马，拉出来遛”等，这些生活谚语其实就是对“坐而言，不如起而行”的最好注释。
这里的“坐而言”其实就是说坐而论道，夸夸而谈，纸上谈兵，只说不做，只讲不练。生活中我们经常会遇到这样一些人，他们在一些事情面前讲起道理来总是头头是道，可是真正做起事情来却总是误人误事，误家误国。
就拿我们经常说到的“纸上谈兵”来说，在这个故事中，战国时期赵国名将赵奢的儿子赵括，在平日里与人谈起打仗总是能够侃侃而谈，说起作战策略来总是让旁听者折服。可是，等到他的父亲赵奢死后，赵王听闻赵奢之子赵括年纪轻轻便十分熟识作战之法，与人论战也是说得头头是道，于是便决定重用，将他提升为主将。可是，没有实战经验的赵括却只懂得论战，毫无实战经验，在战况激烈的长平一战中，最终不但害得自己葬身于战场，甚至还将赵国的前途也一并断送了。
其实客观地说，赵括之流并不是一无所知的无能之辈，他们都可以说是学富五车的智者，但是他们却决不能算是能成事的能者，因为他们的身上都缺乏实际的作战经验。无论做什么事情，盲目地坐而论道，成功也只能存在于口舌之间，要想在实际行动中取得成功，就必须要起而行去实践。其实，再美丽的思想言论也只是夜晚绚丽而短暂的烟花而已，只有经得住实践考验的理论才能够成为不灭的明星，始终指引着一个人在失败与挫折中不断改进，不断进步，最终成就一番理想报复。
与其坐而不言不如起身前行的意思：行动比语言更有说服力
亲身经历过很多次战斗比喻阅历多经验分丰富是什么成语？
身经百战 【近义】出生入死、枪林弹雨 【反义】坐而论道、纸上谈兵 【释义】亲身经历过很多次战斗。
比喻况历多，经验丰富。
【出处】《资志通鉴·后唐纪·庄宗同光三年》：“且群臣或从陛下岁久，身经百战，所得不过一州。
”
历经百战是成语吗？
历经百战不是成语，身经百战是成语。解释：指亲身经历过很多次战斗。比喻具有丰富的人生经验。
主谓式;作谓语、定语;含褒义。
近义词
出生入死，枪林弹雨
反义词
坐而论道，纸上谈兵
语法
主谓式成语;作谓语、定语;含褒义;指见识多，经验丰富，有人生经验。
成语典故
《资治通鉴·后唐纪·庄宗同光三年》:"且群臣或从陛下岁久，身经百战，所得不过一州。"
谓亲身经历过无数次战斗或斗争。
唐 郎士元《塞下曲》:"宝刀塞下儿，身经百战曾百胜。"
《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》:" 梁 朝中一员虎将，姓 葛 名 周 ，生来胸襟海阔，志量山高;力敌万夫，身经百战。"
茅盾《子夜》十:" 吴荪甫 以及他的同志 孙吉人 他们，都是企业界身经百战的宿将，难道就怕了什么?
身经百战是什么意思？
解释：亲身经历过很多次战斗。
出处：《资志通鉴·后唐纪·庄宗同光三年》：“且群臣或从陛下岁久，身经百战，所得不过一州。
” 示例：方才要说的，正是梁朝中一员虎将，姓葛名周，生来胸襟海阔，志量山高；力敌万夫，～。
★明·冯梦龙《喻世明言》卷六 近义词：出生入死、枪林弹雨 反义词：坐而论道、纸上谈兵 语法：主谓式；作谓语、定语；含褒义；指经验丰富。
纸上谈兵别名？
纸上谈兵是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早见于《史记·廉颇蔺相如列传》。
“纸上谈兵”原指赵括熟读兵书，却不能活用，后比喻空谈理论，不能解决实际问题，也比喻空谈不能成为现实。
与其意思相近的有：坐而论道，夸夸其谈，言之无物等。
纸上谈兵，谈指谈论。兵指用兵。纸上谈兵出自《史记.廉颇蔺相如列传》：“赵王因以括为将，代廉颇。蔺相如曰：王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。’
空谈理论不切实际为“纸上谈兵”。亦作“纸上谭兵”。清.魏源《圣武记》卷十三：“今日动笑纸上谭兵，不知纸上之功，即有深浅，有一二分之见，有六七分之见，有十分之见，
纸上谈兵的别名有坐而论道，华而不实，画饼充饥。
为什么孔子要说三人中有一个人是师傅？
为什么孔子要说三人中有一个人是师傅？
简单的说其意思就是，三代表多人。
行，同路，同道。
必有，能找到
师，传道受业解惑者。
善，适合（我）的。
不善，不合适。
改，再找。
那么就会有人问孔子的老师又是谁呢？
你绝对想不到，孔子的老师竟然是只有7岁的他！
在《三字经》里有说：“昔仲尼，师项橐”，说的就是孔子拜项橐为师。
项橐（tuó），此人的身份可不简单，他可是春秋时期山东的神童！
孔子为什么要拜他为师？
两人正是因为一幅特殊的画而结缘！
孔子当时四处游说讲学，有一年冬天，他来到了山东兖州城西北的旧关村，小神童项橐家就住在这里。
此刻的项橐，正拿着树枝在地上画画，他画的是一座大城，孔子看他画得很用心，不忍心从上面踩过去，于是就绕到边上走。
但是项橐却生气了，他质问孔子：你放着城门不走，为何要绕开？
孔子连忙解释自己是不想破坏他的画。
但是项橐又说：我画的这座城就是让大家走的，如果城门不能走过去，要它还有什么用？
孔子突然发现项橐这孩子很有意思，别的小孩也许会说“此路是我开”故意不让过去，而他却很不一样，于是孔子就想继续了解一下这个孩子，便故意问：“你这城门这么小，我过不去啊！”
项橐立刻说：是呢！我画的城门是给小孩走的，你是大人，应该走大城门，于是朝着前方用手比划了一个大门让孔子走过去。
孔子很尊重项橐的那份童真，配合着他跨过了城门。两人很是投缘，孔子就让项橐带着他认识认识这个地方。
路上两个人就闲聊起来，谁成想，这一聊就聊出了个师父！
拜师之路正式开启
认老师第一回合：
三人行必有我师，我看项橐可以做我老师！
项橐：老先生，你说为什么路边的松树冬天也这么绿呢？
孔子：因为松树里面是实心的，可以经得住严寒。
项橐：不，我觉得你说的不对。那竹子里面是空心的，不照样也能耐得住寒冷吗？
孔子内心十分感慨，这个孩子真有智慧，竟然把我问住了！
孔子：嗯嗯，我们做人就要像松树一样坚韧、像竹子一样虚心。
孔子常说，“三人行必有我师焉”，他突然觉得，这个孩子可以当他的老师了。
认老师第二回合：
鹅鹅鹅，曲项向天歌，青蛙和鹅的歌喉，谁更胜一筹？
孔子和项橐继续边走边聊。他们来到了小河边：
项橐：老先生，你说为什么河里的大鹅叫声那么高亢？
孔子：因为它们的脖子很长啊。
项橐：不，我觉得你说的不对。那癞蛤蟆叫声更大，它的脖子也不长啊！
孔子内心更加感慨，这个孩子真有智慧！我有点佩服他了！
认老师第三回合：就这样被你征服！
他们继续往前走，突然遇到一群出殡的队伍，可是很奇怪，那些人不光不哭，还唱着歌，真是有失体统，孔子当时就火了，他打算上去教训那帮人。项橐急忙拉住了他......
项橐：老先生，你要干嘛去？
孔子：那些人一点都不懂的孝顺，我想上去和他们说道说道。
项橐：老先生，你知道他们唱的是什么吗？
孔子：不知道。
项橐：老先生，你什么都没弄清楚就要去找人家说理，请问你想怎么和他们说理呢？你的思路是怎样的？
孔子：那你知道他们唱的是什么吗？
项橐：老先生，他们唱的是“肥猪出了圈、野马上了羁、金银入了柜......”
孔子：这是什么意思呢？
项橐：“肥猪出了圈”就是说女儿嫁了人了；“野马上了羁”就是说儿子也娶了媳妇了；“金银入了柜”就是说父母在世时得以颐享天年，现在终于有了归宿了。
项橐：所以，父母逝世不一定非要哭得惊天动地才是孝顺，他们那些人其实已经尽孝了，你不能按照世俗观念来理解他们的行为。
孔子内心更加感慨，这个孩子不仅有智慧，而且对人情世故都很有见解，既能看透本质，又不与世俗同流。真不是一般人！看的出来他很有孝心、很善良。遇到一个有才的人很难得，何况还有高尚的人格，这老师孔子是认定了，后来他们就结成了忘年之交。
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我是花禅酒仙，孔子曰：“三人行，必有我师焉”，这里的“师”并不单是指狭义上的师傅，而是指广义上可以学习的对象。
说到孔子就不得不说一下另一个重要人物老子，因为孔子说的“三人行，必有我师焉”这句话，是深受老子影响才的出来的。
在《礼记》中有记载，孔子曾经多次拜访老子，并向老子请教学问，其中一则是这样记载的，有一次孔子拜访了老子之后，对弟子们说道：“我知道天上的鸟能够飞翔，知道水中的鱼能够游动，知道猛兽能够在路上奔跑。地上的猛兽可以用陷阱捕获，水中的鱼可以用鱼钩垂钓，天上飞的鸟可以用弓箭射它。但是对于龙这种可以乘风直上青天的生物，我却一点都不了解，老子就向龙一样让我琢磨不透。”
这里就说明了孔子对老子的学问非常认可，后来老子写出了《道德经》这部流传千古的旷世之作，里面有一句是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，孔子的“三人行，必有我师焉”这句话就是根据老子这句话写出来的。
这两句话都突出了一个关键的字，那就是“三”，在《道德经》里面的这个“三”可以理解为，对立的事物相互冲突之间不断产生新的事物，进而产生世间万物。
那么孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，同样可以理解为三个不同的人，相互比较之下一定会有值得学习的地方，进而让各自越来越优秀。
孔子的这句话放在现代，就可以理解为不同的观点相互之间不断碰撞发酵，从而产生新的奇思妙想，用现代时髦的话来说就叫做“头脑风暴”。
这样通过头脑风暴产生的新观点，让参与头脑风暴的每一个人都能够进步，这种相互学习共同进步的行为，不仅是对现代思想的创新，同时也是对传统思想的一种延续。
前面有说“师”是指广义上的学习对象，那么“三”也就不能狭义的理解为三个人，而是要从广义上来理解为众人，因为世界上没有完全相同的人，也就没有完全相同的思想，越多的人参与头脑风暴，集思广益之下所产生的观点也就越多，那么众人所获得的进步就越大。
所以“三人行，必有我师焉”这句话真正的意思，应该理解为集思广益、群策群力，相互之间探讨学习，让所有人都能共同进步。
孔子要表达的意思并不是说三个人中有一个人是师傅，他是想说三人成行，自然有一个人身上有值得我们学习的地方。
考证来自于“三人行，必有我师焉”后面是“择其善者而从之，其不善者而改之”。
其实不必三人行，但凡是世界上的任何一个人，身上都有那么一些地方是值得我们去学习的，也总有一些地方是值得我们警醒自己的。
我们总是说人无完人，每个人都是自己的原生家庭、成长环境、学习与思考，以及无数抉择之后组成的我们自己，所以我们每个人都是有优缺点的，在这样的情况下，我们要做的就是善于发现他人的优点而加以学习，同时发现他人的缺点来警醒自己。
所以才会说人的成长就是不断修整自己的过程，孔子提出的这个思想观点就是加快我们自我修订的途径。
"三人行必有找师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。"道出了一个事实，由于人的经历、学识等方面的不同，三人的眼界、认知、才能等方面一定是各不相同，各有所长，应该择人之长，补已之短，这样才会有更大进步。古代文人学者非常重视"游学"交游"其的也在于此。韩愈曾言""师不必贤于弟子，弟子不必贤于师，闻道有先后，术业有专攻，如是而已"，也从一个侧面道出了其中的道理。
“三人行，必有我师焉。”这句话，已成为千古名言，流传至今，仍然妇孺皆知。
孔子认为，三人同行，一定有老师在其中，人家的优点，肯定是值得自己学习，人家有缺点的地方是值得引以为戒的镜子。所以也是老师。这句话就提醒人们，时刻学习别人的长处，以此来提高自己。
三人指多人，也可以说人群。大家在一起时，总会有人在某个方面比自己知道的多，就应该向他学习。
也就是说，三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉的修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；而另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒。反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，似乎都可以为师。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处，他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
“三人行，必有我师“，“择其善者而从之，其不善者而改之“的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。
虽然“三人行，必有我师焉。”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看自己的优点比别人多。
所以，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。
比如说，孔子在文化方面水平很高，但他承认，种庄稼“吾不如老农”；种菜“吾不如老圃”。
孔子的确是圣人，万世师表！
我们常说，处处留心皆学问，万事皆我师，只要有心人，的确如此。
如今，我们可以想象，圣人在教诲自己的弟子时，弟子一定会问？什么人才能当老师呢？
圣人会说，我们和一个好人和一个坏人一起出行，而他们都可以做我们的老师。我们可以从好人处学习他的优点，从坏人那里看到缺点，要反省自己，如果自己也有，要改正过来。
这样，岂不是人人可为师吗？
今天，我们从老人那里学到经验，从儿童那里学到天真，从青年那里学到了朝气蓬勃，从中年那里学到了担当。
一字可以为师，一语可以教人，一行可以为范，一善可以救人。
以此类推，环境，天地，乃至，整个自然界都是我们的老师，而我们人类，就是不断从身边各种老师中学习成长而来。
而我们的圣人，在数千年前就教导说，“三人行，必有我师”。
在这阳光明媚美好的一天，首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。
大海不拒细流，泰山不拒弱石。
子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。
孔子作为儒家文化的鼻祖和伟大的教育家，开创了几千年来的主流文化，儒家文化的流行，与他作为一个伟大的教育家的教育理念息息相关。
孔子弟子三千，在当时是一个不小的数字。与当时达官贵人所养的门客不同，这些弟子是认同孔子的思想而追随孔子，有名的达到72贤士，可见孔子的教育理念是超常的，教育思想是深厚的。
三人行，必有我师三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。这句话的意思是说，三个人里，有人的知识学文和技术技能总有超过自己的地方，自己虽然博学，但总有不知道或不清楚的地方。对于好的东西我们应该学习，对于不合理的不正确的就要改正，也是一种反面教材。
民间俗语“三个臭鞋匠，抵上一个诸葛亮。”也是说明“人无完人，金无足赤”这个道理。
孔子作为当时的文化大师，周游列国，估计没有几人能比孔子更博学，也没有人挑战孔子的大师地位，但是孔子说出这话，有深刻的现实意义。
在春秋战国时期，各种思想标新立异，除儒家外，还有道家、法家、兵家、名家、农家、阴阳家、纵横家等等诸子百家。孔子深知自己的儒家学文也不能包括其它思想学文，其它思想和学术流派也定然有比儒家深厚的地方。
三人行，必有我师，还可以从思想学术流派方面来说，三种思想学术中，定然也有比儒家更深厚的地方，比如孔子和老子坐而论道，对于天地宇宙自然运行规律的见解，老子的思想定然比孔子的思想更为深远和深厚。
因此，这正是孔子作为一个伟大的思想家和教育家的可贵之处，即不以自己的学问高深，自己地位高大而自满骄傲，而且能放下姿态，向不同的思想流派学习，向不同的人学习，取他人长处，补自己短处，海纳百川，以寸有所长，尺有所短的精神，不断弥补完善儒家文化，终成一代“圣人”，而儒家，也就成了中华民族的优秀传统文化。
在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。
我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！
看典故
话说孔子和颜回,曾参,冉有三人打麻将,颜回等三人觉得孔子在鲁国做过官,手里有钱,于是三人"做笼子",一起骗孔子的钱.
孔子最后输得血本无归,连裤腰带都押上了.
麻将散场后,旁人问孔子:"输赢如何?"
孔子说:"三人赢必有我输也."
山东话行和赢同音,师和输同音,传来传去,于是就传成了"三人行必有我师也"这个成语.
三人行，必有我师焉！
这正是一种极好的精神以及道德的领悟！
真正的空杯心态，谦虚，是常人所演绎不出来的，无论我们深处在何种环境，何种群体中，都有我们值得学习的对象，因为存在既是合理的，认为事物存在的合理性，同时合理性之余他必然存在着自身的价值，是我们要学习的。
其中，这也是现在企业所推崇的心态，一个企业家能做千百亿的项目，也是弯下腰捡起地下的一张纸，真正的大道源于真的虚心，学无止境，求知若饥，虚心若愚也是这个道理。
按照逻辑推理，既然老子有云：“道生一，一生二（阴阳），二生三，三生万物。”而“万物”当然地包括“人物”，此“人物”则必为“我师焉”。
三国历史人物故事四年级？
1、舌战群儒
东汉末期，曹操挟天子以令诸侯，较有实力的军阀大都被他消灭了，惟独刘备和孙权还有发展壮大的可能，曹操自知一下子吞并这两股势力还比较难。于是，曹操就派人拿着他的书信去东吴，想和孙权联手消灭刘备。
孙权手下的谋士大都主张降曹自保，只有鲁肃主张联刘抗曹。但鲁肃自知难以说服孙权和东吴的文臣，特意请诸葛亮来当说客。
鲁肃引诸葛亮见了东吴的一群谋士，这些人并非泛泛之辈，个个。都是有学问的人。东吴第一大谋士张昭首先发难，说：听说刘备到你家里三趟，才把你请出山，以为有了你就如同鱼得了水，想夺取荆襄九郡做根据地。但荆襄已被曹操得到，你还有什么主意呢？
诸葛亮心里想，如果不先难倒张昭，就没办法说服孙权联刘抗曹了。诸葛亮说：刘备取荆襄这块地盘，易如反掌，只是不忍心夺取同宗的基业，才被曹操捡了便宜。现在屯兵江夏，另有宏图大计，等闲之辈哪懂得这个。
国家大事，社稷安危，都要有真才实学的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而论道，碰上事儿，却拿不出一个办法来，只能为天下人耻笑。一番话，说得张昭哑口无言。
之后，一个谋士问：曹操屯兵百万，将列千员，你说不怕，吹牛吧你。诸葛亮答：刘备退守夏口，是等待时机，而东吴兵精粮足，还有长江天险可守，却都劝孙权降曹，丢人吧你。
东吴的谋士一个接一个地向诸葛亮发难，先后有七人之多，都被诸葛亮反驳得有口难辩。
2、赤膊上阵
东汉末年，朝政腐败，军阀割据，互相攻伐。割据凉州军阀马腾，被曹操杀掉。马腾的儿子马超为报父仇，与西凉太守韩遂联合起来，出动数十万大军进攻曹操。双方在渭口一带对阵。
第二天，两军出营布成阵势。马超挺枪纵马，与曹操的猛将许褚大战。两人战了一百多回合，不分胜负。因为战马疲累不支，于是各回军中，换了匹马，又出阵前战了一百多回合，胜负仍然不分。
许褚杀得性起，拍马回阵，卸下盔甲，露现突出的筋肉，赤着膊，提刀上马，来与马超决战。
3、锦囊妙计
荆州被刘备所占，东吴大将周瑜便一心想夺回荆州。他听说刘备的妻子刚刚去世，就设计要将孙权的妹妹许配给刘备，让刘备到东吴入赘，到时将他幽囚狱中，并用他换取荆州。
诸葛亮早知其计，便授予跟刘备前往招亲的赵云三个锦囊妙计：第一个锦囊妙计借孙权之母、周瑜之丈人以助刘备，终于弄假成真，使刘备得续佳偶。周瑜虚以美人赚之不得，便实以美人赚之。
他致书孙权说：莫如软困刘备于吴中，“盛为筑宫室，以丧其志；多送美色玩好，以娱其耳目，使分开关、张之情，隔远诸葛亮之契——各置一方，然后以兵击之，大事可定矣”。
周瑜的真美人计，又被诸葛亮的第二个锦囊计破了，它以荆州危急，借得孙夫人出头，向国太谎说要往江边祭祖，乃得以逃出东吴。尽管周瑜早为防备，孙权派人追捕，第三个锦襄妙计又借得孙夫人之助，喝退拦路之兵。
这时，诸葛亮早派船在刘郎浦接应，布置关公、黄忠、魏延三支军马杀退周瑜的追兵。正是：周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵！
前番在南郡，送了城池折了兵，只是恼怒，暂时气昏，这番赔了夫人又折兵，是嗔羞交加，更见伤心！眼白白望着刘备夫妇平安归去，怎不令周瑜又气得金疮迸裂，昏迷不省。
4、身在曹营心在汉
公元200年，曹操打败刘备，关羽也兵败下邳与刘备失散。关羽因立誓保护哥嫂，在与曹操约法三章后不得已降曹。曹操十分敬重关羽，此后对关羽礼遇有加，但始终无法改变关羽的择主之心。
关羽身在曹营心在汉的故事在后来演化为为臣忠义的代表。其忠义形象在之后历朝历代倍受追捧，在清朝时期更被称颂至极致，被清朝皇帝累封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宜德关圣大帝”。
徐庶通过自荐的方式成为刘备的军师，但被曹操的谋士程昱设计骗到曹营。后曹操兵分八路攻打刘备所驻守的樊城，在刘晔的建议下，曹操派徐庶前往樊城劝刘备投降，但徐庶到樊城后却告诉刘备大军将至，让刘备早作准备。
刘备想要留下徐庶，但徐庶怕天下人耻笑，又以刘备有诸葛亮辅佐为由拒绝，并告诉刘备，自己虽然身在曹操营，但发誓不为曹操献一谋。因此，亦有徐庶身在曹营心在汉之故事。
5、初出茅庐
东汉末年，刘备三顾茅庐请出诸葛亮并拜为军师。而关羽、张飞对他不以为然。没过多久，曹操派大将夏侯惇领十万大军攻打新野，刘备找诸葛亮商议，诸葛亮说："怕众将不听我令，愿借主公印剑一用。"刘备忙将印剑交给诸葛亮。诸葛亮开始集众点将。
命关羽带一千人马埋伏在豫山，放过敌人先头部队，看到起火，迅速出击。张飞带一千人马埋伏在山谷里，待起火后，杀向博望坡。关平、刘封带五百人马，在博望坡后面分两路等候，敌军一到，立刻放火 。又把赵云从樊城调来当先锋，只许败不许胜。刘备带一千人马作后援。
关羽忍不住问："我们都去打仗，先生干什么？"诸葛亮说："我在城中坐等。"张飞大笑说："我们都去拼命，先生你好逍遥！"诸葛亮说："印剑在此，违令者斩！"关羽、张飞无话，冷笑着走了。
在战斗中，各将按诸葛亮吩咐行事，直杀得曹兵丢盔弃甲。诸葛亮初次用兵，神机妙算，大获全胜。关羽、张飞等佩服的五体投地。