与民同忧的意思与民同忧的故事详细解释及典故与民同忧成语接龙、组词、近义词、反义词
- 与民同忧
- 拼音: yǔ mín tóng yōu
- 频率: 一般
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 忧：忧患。与人民共忧患。
- 语法: 作谓语、定语；用于书面语。
- 典故出处: 宋·苏舜钦《诣匦疏》：“岂上位务在镇静，不须与民同忧也？"
- 成语示例:
- 英文翻译:
与民同忧的意思解释及典故
太守与民同忧可亲可敬是八仙中的谁写给滕子京的？
《岳阳楼记》是北宋文学家范仲淹于庆历六年九月十五日（1046年10月17日）应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。
这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。
以天下同其民，故天下同其忧？
论曰：昔夏，殷，周历世数十，而三余二世而亡。
何则？三代之君，与天下一只其民，故天下同其忧。
秦王独制其民，故倾危而莫救。
夫与民共其乐者，h必忧其忧，与民同其安者，人必拯其危。
大意是，你要是和人民群众共同享受欢乐，人民肯定今和你一道共享，你要是和人民共同享受安乐，人民一定会在你危难时刻拯救你…
孟子的君民同忧乐思想论述了什么？
论述的是他的民本思想与仁政学说。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子半身像 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。
这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。
所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。
孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。
孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。
孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。
孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁，据孟子解释，就是“人心”。
怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。
孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。
第二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。
”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。
”第三、尊人权《孟子传》。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。
认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。
第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
与民同乐最初出现在哪部书中？
与民同乐”是孟子的一种政治主张。
意思是，作为统治者的国王应该与百姓一同娱乐、一同分享快乐。据《孟子·梁惠王下》记载：有一天，孟子去见齐宣王，说：“听说大王喜欢欣赏音乐，有这样的事吗？”齐宣王很不好意思地说：“我并不是喜欢古代的音乐，只是喜欢一般的流行音乐罢了。
”由于上古时代是以礼乐治国，这个“乐”是严肃高雅的先王之乐。
而一般的流行音乐，是追求感官快乐的靡靡之音。
作为国王，是应该爱好先王之乐的。
但是，出人意料的是，孟子既没有批评他过分喜欢音乐，也没有批评他不好古典音乐只好流行音乐。
而是引导他把这种爱好音乐之心推广开去，做到“与民同乐”。
孟子这样问齐宣王：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”意思是说，一个人独自地欣赏音乐，和跟别人一起欣赏音乐，哪一种更快乐？齐宣王回答说，与别人一起欣赏更快乐。
孟子接着问道：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”意思是说，跟少数人欣赏音乐，和跟多数人欣赏音乐，哪一种更让人快乐？齐宣王回答说，跟多数人一起欣赏更加快乐。
孟子进一步因势利导，说明不只是欣赏音乐，而且在其它娱乐之时都应当“与民同乐”。
这时，我们不禁要问，到底怎样“与民同乐”呢？难道仅仅是要求王与百姓一同欣赏音乐取乐吗？不是这样的。
孟子的深意在于，国王应该“乐民之乐”、“忧民之忧”，而不是以一己之忧乐为忧乐。
因为只有国王以百姓的快乐为自己的快乐，百姓才会以国王的快乐为快乐；只有国王以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓才会以国王的忧愁为忧愁。
只有这样，百姓才会与王同乐。
否则的话，国王一厢情愿地要“与民同乐”，那是不可能实现的。
如果齐宣王能以与百姓同忧乐之心来“与民同乐”，那么，他也就不会为了一己之快乐而耗费巨资以组建庞大的乐队了。
孟子还在其它场合引导齐宣王把自己“喜好钱财”“喜好美色”之心推广开来，“与百姓同之”，即，使百姓也有财产，使夫妻之间互相恩爱。
宋代学者朱熹对“与民同乐”这一章注解说：“与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也”。
也就是说，孟子所谓的“与民同乐”，就是要求统治者把自己的爱好之心推而广之，来施行一种爱民之政，也就是孟子所大力倡导的“仁政” 学说。
。
孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
1、父母俱存——孝道； 兄弟无故——友悌 ——复周礼——理想国。
2、仰不愧于天，俯不怍于人——可欲之谓善，有诸己谓信（我有个远大的理想，这是善；我把它做到了，这是信）——善信——个人品质 3、得天下英才而教育之——把我这辈子最牛的想法和成绩宣扬出去——立言——个人成就 个人想象的理想国和个人成就，都得到了实现。
——王天下，又没我什么事。
心所向的故事？
晋朝时期，登基不久的晋愍帝司马邺要举行盛大庆典，丞相司马睿的主簿熊远认为与国家危难局面不相称，就上书劝谏愍帝：天子要与民同忧，人心所归，惟道与义。
我劝天子应该提倡忠孝之仪，宣扬仁义之统。
司马睿也加以赞同，愍帝接受劝谏
含有同的成语有哪些？
非同小可
异曲同工
视同陌路
同生共死
不约而同
迥然不同
志同道合
异口同声
同仇乱忾
风雨同舟
与众不同
同心协力
普天同庆
非同寻常
同甘共苦
同舟共济
感同身受
同心同德
戳力同心
恩同再造
同床异梦
大同小异
情同手足
同流合污
同床共枕
同病相连
一视同仁
同心同意
同气相求
同气连枝
事同虚设
想累了也写累了，望采纳
同气连枝 大同小异 天下大同 同仇敌慨 截然不同 党同伐异
情同手足 异口同声 同心协力 不敢苟同 同归于尽 非同小可
同室操戈 同生共死 同气连枝 与民同乐 所见略同 同床共枕
志同道合 同心同德
异口同音
[yì kǒu tóng yīn]
犹言众口一词。
与民同忧
[yǔ mín tóng yōu]
与人民共患难。
同舟敌国
[tóng zhōu dí guó]
同舟共济的人成了敌人。
仙侣同舟
[xiān lǚ tóng zhōu]
后喻指知己，或指沽名人的光。
同声一辞
[tóng shēng yī cí]
犹言众口一辞。指大家说得都一样。
视同路人
[shì tóng lù rén]
路人：过路人，指素不相识的人。 看做路上遇到的陌生人。指与亲人或熟人非常疏远。
异涂同归
[yì tú tóng guī]
通过不同的道路，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
同日而语
[tóng rì ér yǔ]
指相提并论。
同道相益
[tóng dào xiāng yì]
相：互相；益：有益。 有共同志趣的人在一起，可以相互得到帮助。
未敢苟同
[wèi gǎn gǒu tóng]
不敢随便同意。
[bù yuē ér tóng]
约：相约。 事先没有约定而相互一致。
公诸同好
[gōng zhū tóng hào]
公：公开；诸：之于；同好：爱好相同的人。指把自己所收藏的珍爱的东西拿出来，使有相同爱好的人都能欣赏。
同心协德
[tóng xīn xié dé]
指思想统一，信念一致。同“同心同德”。
同美相妒
[tóng měi xiāng dù]
妒：忌妒。指容貌或才情好的人互相忌妒。
众虎同心
[zhòng hǔ tóng xīn]
许多虎一条心做事。 比喻众多有本事的人团结一致，力量会更大。
同恶相党
[tóng è xiāng dǎng]
共为恶者相结为党。
同欲相助
[tóng yù xiāng zhù]
指志趣、欲望相同的人互相帮助
牛骥同皁
[niú jì tóng zào]
皂：牲口槽。牛跟马同槽。比喻不好的人与贤人同处。
[tóng qì xiāng qiú]
比喻志趣相同的人自然结合在一起。
同符合契
[tóng fú hé qì]
比喻完全相合，完全相同。
同侪压力
[tóng chái yā lì]
同侪指与自己在年龄、地位、兴趣等等方面相近的平辈
不同流俗
[bù tóng liú sú]
流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。
戮力同心
[lù lì tóng xīn]
齐心合力。《左传·成公十三年》：“昔逮我 獻公 及 穆公 相好，勠力同心，申之以盟誓，重之以昏姻。”《後汉书·袁绍传》：“今欲與卿勠力同心，共安社稷，將何以匡濟之乎？”《梁书·韦粲传》：“臣子當勠力同心，豈可自相矛盾。”
琴瑟和同
[qín sè hé tóng]
夫妻关系和谐。
同心共胆
[tóng xīn gòng dǎn]
心志一致。 亦作“同心合胆”。
奸同鬼蜮，行若狐鼠
[jiān tong guǐ yù，háng ruò hú shǔ]
奸诈象鬼蜮，狡猾象狐鼠。比喻人恶劣到极点。
道不同不相为谋
[dào bù tóng bù xiāng wéi móu]
走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
同声相应
[tóng shēng xiāng yìng]
同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
通同作弊
[tōng tóng zuò bì]
作弊：用欺骗的手段做违法乱纪或不合规定的事情。串通一起做坏事。
猫鼠同眠
[māo shǔ tóng mián]
猫同老鼠睡在一起。 比喻官吏失职，包庇下属干坏事。也比喻上下狼狈为奸。
同窗契友
[tóng chuāng qì yǒu]
同窗：同学；契：意气相合。 老同学，好朋友。
同年而语
[tóng nián ér yǔ]
犹言相提并论。 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
同室操戈
[tóng shì cāo gē]
同室：一家，指自己人；操：拿起；戈：古代的兵器。自家人动刀枪。指兄弟争吵。泛指内部斗争。
情同一家
[qíng tóng yī jiā]
比喻情谊深厚，如同一家。
比众不同
[bǐ zhòng bù tóng]
与大家相比，大不一样。
书同文，车同轨
[shū tóng wén，chē tóng guǐ]
车轨相同，文字相同。比喻国家统一。
同心一力
[tóng xīn yī lì]
团结一致，共同努力。同“同心协力”。
同生死，共存亡
[tóng shēng sǐ，gòng cún wáng]
一同生，一同死。形容彼此间利害一致，生死与共。
不敢苟同
一口同音
道同志合
恩同父母
同休共戚
同心合德
恩同山岳
求同存异
同文共规
同声同气
三马同槽
同心共济
同气连根
永结同心
同堂兄弟
猫鼠同乳
熏莸不同器
凤枭同巢
同日而道
异途同归
殊路同归
寿同松乔
同日而论
不尽相同
李郭同舟
行同能偶
交口同声
同袍同泽
异人同辞
口有同嗜
同甘同苦
同好弃恶
同源异派
同恶共济
同船合命
迥乎不同
同音共律
薰莸同器
形同虚设
党同伐异
连枝同气
文子同升
惟有民魂是值得宝贵的惟有他发扬起来中国才有真进步是什么意思？
中国与中华民族是一体的。
中国想要发展，前提是中华民族的发展。
而最能代表一个民族的就是他的民族精神和文化，这就是一个民族的灵魂，也就是民族魂。
只有民族魂发扬起来，民族才能站立起来，国家才能发展。
关于孟子民本思想孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（《孟子·尽心下》）“民本”思想是孟子哲学中的核心思想，他提倡“王道”政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧同乐。
鲁迅同他的观点是一致的，他说得好：“唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
”（《学界三魂》）在鲁迅看来，“民魂”是根植于民众并生长于民众的一种可贵的民族精神。
民众是“民魂”之壤，深植于民众之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心与力量之源。