断事以理的意思断事以理的故事详细解释及典故断事以理成语接龙、组词、近义词、反义词
- 断事以理
- 拼音: duàn shì yǐ lǐ
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 紧缩式
- 解释: 断：判断；理：道理。根据道理来判断事情的是非曲直。
- 语法: 作谓语、宾语；用于处事。
- 典故出处: 春秋·齐·管仲《管子·版法解》：“陈义设法，断事以理。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
断事以理的意思解释及典故
理的成语有哪些?第四个字是理的成语有哪些？
【爱答不理】不爱答理。
喻对人冷漠，没礼貌。
【安分守理】安于本分，遵守事理。
【安分循理】安守本分，遵循事理或礼法。
【爱理不理】不爱答理。
比喻对人冷漠，没礼貌【秉公办理】秉：掌握，主持。
公：公法。
根据公道办事。
【不近道理】不近人情，不讲道理。
【擘肌分理】擘：分开；理：肌肤的纹理。
比喻分析事理十分细致。
【不明事理】明：明白，懂得。
不懂得事物的道理。
【词不逮理】词：言语，词句。
逮：到；及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
【残民害理】残害百姓，违背天理。
形容反动统治者所作所为的残忍不义。
【惨无人理】犹言惨无人道。
指残酷狠毒到极点，如野兽一样。
【持之有故，言之成理】持：持论，主张；有故：有根据。
指所持的见解和主张有一定的根据和道理。
【持之有故，言之有理】持：持论，立论；故：根据。
立论有根据，讲话有道理。
【洞彻事理】洞彻：透彻，深远；理：道理，规律。
深入透彻了解事物规律。
【待答不理】指以冷淡的态度对人。
【洞达事理】洞达：透彻，深远；理：道理，规律。
【待理不理】要理不理。
形容对人态度冷淡。
【断事以理】断：判断。
根据道理来判断事情的是非曲直。
【断无此理】断：绝对，一定。
绝对没有这样的道理。
【分条析理】形容言谈有条有理，深刻精辟。
【各安生理】生理：指职业和日常生活。
各自安心从事自己的职业，过自己的生活。
【公道合理】指处理事情公正符合情理。
同“公平合理”。
【公平合理】指处理事情公正符合情理。
【公说公有理，婆说婆有理】公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。
比喻双方争执，各说自己有理。
【格物穷理】穷究事物的道理。
【公有公理，婆有婆理】公：称丈夫的父亲。
【横蛮无理】态度粗暴，不讲道理。
【合情合理】符合情理。
【衡情酌理】估量情况，斟酌道理。
【和事不表理】和事：平息争端；表理：摆道理，讲理。
只平息争端，而不去评论是非曲直。
【黄中通理】理：玉石的纹路，引申为物的纹理或事的条理。
以黄色居中而兼有四方之色。
指通晓事物的道理。
【居敬穷理】自己保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理。
【井井有理】形容整齐，有条有理。
【尽情尽理】完全符合情理。
【继世而理】继：继承；理：治理，统治。
代代相传，行使统治。
【即事穷理】指根据事实深究它的道理。
【即物穷理】程朱理学的主要范畴之一。
指“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。
【揆情度理】揆：估量揣测；度：猜想。
按照情和理估量，推测。
【蛮不讲理】态度粗暴，不讲道理。
【蛮横无理】态度粗暴，不讲道理。
【蔑伦悖理】指违背道德和伦理。
【民情物理】人情事理。
【貌似有理】貌：表面。
表面上看好像有道理。
形容实际上没有道理，表面却像很有道理的样子。
【漫条斯理】慢条斯理，形容动作缓慢，不慌不忙。
【慢条斯理】原指说话做事有条有理，不慌不忙。
现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。
【靡颜腻理】靡：美丽；颜：面容；腻：细腻；理：肌理。
形容容貌美丽，皮肤细腻柔滑。
【逆天背理】逆：违背。
违背天道常理。
【逆天悖理】指违背天道常理。
【逆天违理】指违背天道常理。
【聆音察理】听到声音就能明察事理。
指善于分析。
【强词夺理】强词：强辩；夺：争。
指无理强辩，明明没理硬说有理。
【岂有此理】哪有这个道理。
指别人的言行或某一事物极其荒谬。
【岂有是理】哪有这个道理。
同“岂有此理”。
【入情入理】入：合乎。
合乎常情和道理。
【人情物理】泛指一切人情事理。
【人同此心，心同此理】指合情合理的事，大家想法都会相同。
【忍心害理】忍：残忍。
心地残忍，丧尽天良。
【深情底理】事情的内里真情与根由。
【丧天害理】做事凶狠残忍，全无道德。
【伤天害理】伤、害：损害；天：天道；理：伦理。
形容做事凶恶残忍，丧尽天良。
【上知天文，下知地理】形容学问广博，无所不知。
【通情达理】通、达：懂得；情：人之常情；理：道理。
指说话、做事很讲道理。
【通权达理】通晓权宜与事理。
【推情准理】推：推测。
按照情理来推测确定。
【通文达理】指有学问懂道理。
【天文地理】泛指知识、学问。
【通文知理】通晓文墨，懂得道理。
指人有知识，懂道理。
【吞言咽理】指不敢声张和申辩。
【违天悖理】做事残忍，违背天道伦理。
同“违天逆理”。
【违天害理】做事残忍，违背天道伦理。
【违天逆理】做事残忍，违背天道伦理。
【万无此理】万：绝对，完全。
绝对没有这个道理。
【循分守理】指言谈行为遵循事理，安分守己。
【玄关妙理】玄关：佛教称入道之门。
指佛门深奥微妙的道理。
【详情度理】审察情由，推测事理。
【相应不理】应：回应。
指对别人的劝告、要求等一概不予理睬。
【相助为理】理：料理。
指帮助料理事物。
【研机析理】几：细微。
研究分析精微的义理。
【研几析理】几：隐微，事物苗头。
研究隐微的现象，分析精深的义理【研几析理】几：隐微，事物苗头。
研究隐微的现象，分析精深的义理【一面儿理】一方面的理由，片面的道理。
【迎刃而理】比喻处理事情、解决问题很顺利。
同“迎刃而解”。
【有条有理】形容层次、脉络清楚。
【一言穷理】一言：一个字。
用一个字就把事物的性状全表现出来。
比喻以精炼的文字概括复杂的情状。
也比喻论证精辟。
【援疑质理】援：引、提出；质：询问。
提出疑难，询问道理。
【言之成理】之：代词，指所说的话。
话说得有一定道理。
【喻之以理】喻：晓喻，开导。
用道理来开导说服人。
【言之有理】说的话有道理。
【政平讼理】政平：政治安定；讼理：官司得到调解。
国家安定，官司很快得到正确处理。
形容政治清明。
【知情达理】通、达：懂得；情：人之常情；理：道理。
通人情，懂道理。
【准情酌理】准：依据，按照。
指依据情况，斟酌事理。
形容从实际情况出发，对已发生的事情或问题作出合乎情理的处理。
【坐视不理】袖手旁观，不理不睬。
【知书达理】知、达：懂得。
有文化，讲道理。
形容有教养。
【知书明理】有文化，懂礼仪。
同“知书达礼”。
【知文达理】知、达：懂得。
【置之不理】之：代词，它；理：理睬。
放在一边，不理不睬。
【再作道理】指另行打算或另想办法。
同“再做道理”。
【再做道理】指另行打算或另想办法。
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古代判词三则？
探春
才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
判词前"画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面涕泣之状。”这副画象征着探春像断线的风筝一样离别故土，船和海是暗示她远嫁的情景。
惜春
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
判词前面的是“一所古庙，里面有一美人在内看经独坐”。喻惜春出家当尼姑。
史湘云
富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。判词前“画几缕飞云，一湾逝水”。“飞云”照应词中的“斜晖”，隐“云”字，“逝水”照应词中的“湘江”，隐“湘”字。
董仲舒这样决事比
——《判词经典》之三
《春秋决狱》又称“决事比”。
什么是“比”？《礼记》王制注云：“已行故事曰比。”颜师古曰：“比，以例相比况也，他比，谓引他类以比附之，稍增律条也。”
什么是“决事比”？《周礼·秋官·大司寇》注云：“疏云，若今律其有断事，皆依旧事断之，其无条，取比类以决之，故云决事比。”
这与西方的先例制度有些相似的地方，只不过，西方依据的是先前的“判例”，我们的决事比依据的是先前的“故事”，这些“故事”主要见于《春秋》等五经，本身就包含了儒家经义对于其中的是非善恶的“论断”。董仲舒的“决事比”篇幅都很短小精悍，颇有一些“片言可以折狱”的味道。我们重点赏析现存六道当中的三道。
首先来看“甲无子拾道旁弃儿判”：
时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？”仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云，螟蛉有子，蜾蠃负之。《春秋》之义，父为子隐。甲宜匿乙，诏不当坐。”
这道判词所涉及的案情是，甲没有儿子，在道旁捡到一个弃儿乙，就把他当儿子养大成人。乙长大之后，犯了杀人的重罪，就把犯罪的情形告诉了他的养父甲，甲就把他藏匿了起来。问：甲该当何罪？
董仲舒在断词中援引了两条经义。其中一条是引《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”这句话说的是什么意思呢？汉代毛亨传曰：“螟蛉，桑虫也。蜾蠃，蒲卢也。”郑玄笺曰：“蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子。”盖古人误认为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子。在后世，人们就用“螟蛉”或者“螟蛉子”比喻义子。
可见，董仲舒援引这个经义，是为了对“虽非所生，谁与易之”相比况，意思是说：虽然乙原为弃儿，但甲将其作为儿子养育，也就与亲生儿子没有什么不同了。厘清了“养父子即为亲父子”这一法律关系，就为后面的决狱确立了前提。
既然认可存在父子关系，接下来的问题就是，父亲藏匿犯罪的儿子，该当何罪？
按照秦与汉初的法律，亲属间是不得隐瞒犯罪事实的。例如《汉书·高惠高后文功臣表》就载有一个案例：“临汝侯灌贤元朔五年，坐子伤人首匿，免。”但董仲舒并没有援引法律条文，而是援引了又一条经义：“《春秋》之义，父为子隐。”这句话见于《论语·子路》：“孔子曰：吾党之直者异于是；父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”所谓“父为子隐，子为父隐”，体现的是儒家学说的“亲亲尊贤之道”，这与当时的法律所体现的法家的“不别亲疏，不殊贵贱，一断之于法”的思想形成鲜明对比。
“引经断狱”，有时是因为“法无明文规定”，所以“引经”，以补其白；有时虽“有法”，而仍“引经”，则是为了“权变”。权衡之后加以变通，“然后有善也”。
在本案，法律本有“民人不能相为隐”的规定，如果父为子隐，则应构成首匿罪。但是，这样论罪显然有悖于儒家经义中的“亲亲原则”，如果机械司法，势必造成“骨肉之恩废，而刑罪多矣”的后果。
因此董仲舒引经义而“权变”，裁判“父为子隐”的甲“诏不当坐”。虽然这在今天看来，不无“违例以从情”之嫌，但在当时，统治阶级就是要以儒家经义对原本是由法家立法的秦汉之律予以“权变”，以更好地维护统治秩序。
依照儒家学说，“法律本乎人情，而爱亲出乎天性，为人子者纵触法网，人父匿子之罪，情犹可恕，如此方可得法律、人情之调和。”董仲舒这道判词影响深远，到了唐朝，“亲亲相隐”的原则终于在法典之中明文规定。
再来看“甲有子乙以乞丙判”：
甲有子乙以乞丙，乙后长大，而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子。”乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，自告县官。仲舒断之曰：“甲能生乙，不能长育，以乞丙，于义已绝矣。虽杖甲，不应坐。”
在此案，甲与乙是父子关系，依照汉律，子殴父应弃市。但董仲舒认为，甲既然将乙送给丙抚育成人，没有尽到亲亲之道、养育之责，两人之间的父子关系就已断绝，所以，并不知甲为生父的乙殴甲，就不应以子殴父论罪。
董仲舒并没有引经义的原话，只是说“于义已绝”。据《公羊董仲舒治狱》注释者推论，此语出于《春秋》僖公五年关于“晋侯杀其世子申生”的记载，故事讲来就话长了，我们这里不展开。
另外要提及的是，本案对于父子关系的解释，恰好与“甲无子拾道旁弃儿判”形成对比，一则是限缩解释，一则是扩张解释。虽然一反一正，却殊途同归，都体现了不拘泥于成法，而是“据法执理，参以人情”。判决的结果，当然就能“上不违于法意，下不拂于人情”。
最后来看“甲父乙与丙争言相斗判”：
甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：“殴父也，当枭首。”议曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶伏而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父也，不当坐。
本案的争点是，甲以杖击丙，原为救父，不意竟误伤己父，是否应构成“殴父罪”？
有人认为：“殴父也，当枭首。”乍一听来，这个观点非常靠谱，因为，第一，符合经义，《孝经·刑章》云：“五刑之属三千，罪莫大于不孝。”第二，符合律例，在汉律中，不孝之罪亦应斩枭。但董仲舒另辟蹊径，讲了一个“许止父病，进药于其父而卒”的经义故事。这个故事见于《春秋公羊传》昭公十九年，说的是许止为生病的父亲进药，谁知把药服下去之后，父亲一命呜呼。按照法律，这可是弑父之罪，应当枭首，结果他却被赦免。为什么？何休的注说得很明白：“原止进药本欲愈父之病，无害父之意，故赦之。”
本案也是如此。甲以杖击父，本意是为了救父，而非害父。所以“甲非律所谓殴父也，不当坐。”这与许止进药一样，都是经过“原心定罪”而得出的结论。所谓“原心定罪”，也称“原情定过”，是董仲舒的看家学说。
《春秋繁露·精华》曾对其进行过系统阐述：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”法史学家黄源盛解释：“所谓‘原其志’，就是要在客观事实的基础上，推究行为人有无主观恶性及其程度的深浅；而主观因素不外包括行为的意图、动机、目的等。”这就比法家不计行为动机如何、只是机械地根据行为结果定罪更具合理性。日本学者日原利国曾说：“春秋折狱最重要的一句话就是‘原心定罪’。”而本案正是运用“原心定罪”理论而决狱的典范。
末了，我们还有必要品味一下《春秋决狱》的文体价值。
文各有体。像我们日常所读的诗词曲赋，都属于不同的文体。判词也是一种独立文体。明代专门研究文体的徐师曾曾说：“文莫先于辨体。”“辨体”为了啥？是为了“得体”。只有了解了不同文体的源流、体制和风格，才能将其运用得更为“得体”。
就文体的发生而言，汉代是一个非常重要的时期，我们今天所能见到的各类文体，几乎都可以在汉代寻到根源。正如经学家刘师培所说：“文章各体，至东汉而大备。”而决事比、春秋断狱等，均作为法律类文体为《后汉书·艺文志》所著录。
汉代《讲学图》（图片来源：《文物》1981年第10期）
不同之文体，自有不同之构造。《春秋决狱》诸篇，尽管还不是严格意义上的判词，但却型塑了判词的基本结构。虽然篇幅简短，但是你拆开来看看，基本的要素却是一样不缺。有两造，有事实，有依据，有理由，有主文。以这样的体量很小的判词作样本，我们最能直观地体会出判词的基本要素应有几何。而在寥寥百字的小小空间里，犹能引经据典、说理论义，实足令我们后世效法。
“文本于经”。在古人看来，文章的类别与文体，都可以追溯到六经。
近人王棻《柔桥文钞》云：“文章之道，莫备于六经。六经者，文章之源也。”又有云：文章之体有三：散文也，骈文也，有韵文也；文章之用亦有三：明道也，经世也，纪事也。以上诸般，皆本于六经。清人叶夑《已畦集·与友人论文书》云：“六经者，理、事、情之权舆也。合而言之，则凡经之一句一义，皆各备此三者，而互相分明。”
董仲舒既是经学大师，决狱又言必引经，因此最得文章之真传。论理则通达，纪事则简当，抒情则蕴藉。我们完全可以说，在中国古代判词史上，无论是司法理念、裁判方法，还是写作风格，董仲舒都为后世开了一个好头，称之为判词鼻祖，亦不为过。
与聪明果断有关的四字词语？
与聪明果断有关的四字词语：聪明伶俐、足智多谋、冰雪聪明、秀外慧中、神机妙算、目达耳通、敏而好学、大智若愚、聪明才智、颖悟绝伦、七窍玲珑，聪明伶俐 ，机智过人，坚决果断，斩钉截铁，大刀阔斧，毫不犹豫，直截了当雷厉风行，当机立断，斩钉截铁，大刀阔斧，绝顶聪明 ，精明能干 等等。
当机立断，毅然决然，坚决果断，斩钉截铁，毫不犹豫，沉吟不决，聪明英毅，当机贵断，定谋贵决，独裁专断，断绝如流，多谋少断，紧要关头，胆大心细，胆大心小，断而敢行，干理敏捷，干脆利落，毫不含糊，毫不犹豫，毫不迟疑，急流勇进，计不旋踵，坚定不移，谨重严毅
与聪明果断有关的四字词语：斩钉截铁 zhǎn dīng jié tiě
成语解释：斩：砍断；截：切断。砍断钉子切断铁。比喻做事；说话坚决果断。
成语出处：宋 释道原《景德传灯录 洪州云居道膺禅师》：“师谓众曰：‘学佛法底人，如斩钉截铁始得。’”
成语造句：我喜欢那种斩钉截铁的作风。
成语辨析：～与“直截了当”有别：～侧重于形容态度坚决；毫不犹豫；“直截了当”侧重于形容态度明朗爽快；毫不含糊。
成语使用：联合式；作定语、状语、补语；含褒义
书写技巧：斩，不能写作“崭”；截，不能写作“接”。
褒贬解析：属中性成语
歇后语：五金厂上班；铁匠使凿子
近义词：斩钢截铁
反义词：拖泥带水
在所不惜
决不吝惜（多用在付出大的代价）。
斩钉截铁 形容说话或行动坚决果断，毫不犹豫。
壮士解腕 勇士手腕被蝮蛇咬伤，就立即截断，以免毒性扩散全身。比喻作事要当机立断，不可犹豫不决。
言必信，行必果 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
一不做，二不休 原意是要么不做，做了就索兴做到底。指事情既然做了开头，就索兴做到底。
一刀两断 一刀斩为两段。比喻坚决断绝关系。
毅然决然 毅然：顽强地；决然：坚决地。意志坚决，毫不犹豫。
一刀两段 ①见“一刀两断”。②指斩首，被杀。
应机立断 犹言当机立断。形容在紧要关头处事果断。
快刀斩乱麻 比喻做事果断，能采取坚决有效的措施，很快解决复杂的问题。
决断如流 决策、断事犹如流水。形容决策迅速、顺畅。
计不旋踵 计：计议，打算；旋踵：旋转脚跟。脚跟还未转过来，计议就定了下来。形容在极短的时间内就拿定主意。也比喻行动迅速，毫不犹豫。
快人快事 爽快人办爽快事。
大刀阔斧 原指使用阔大的刀斧砍杀敌人。后比喻办事果断而有魄力。
当机立断 当机：抓住时机。在紧要时刻立即做出决断。
断决如流 如流 ：像流水一样多而迅速。决断事务多而快。
操刀必割 操：持。手里拿着刀，一定要割物。比喻办事必须及时