成己成物的意思解释及典故(故事)

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成己成物

拼音: chéng jǐ chéng wù

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 己：自己；物：外物。自身有成就，也要使自身以外的一切有所成就。

语法: 作谓语、宾语；指自身有成就，要他人也有。

典故出处: 西汉·戴圣《礼记·中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。"

成语示例:明·李贽《初潭集·君臣四·能臣》：“一进见之顷，奏琴之间，而没者以慰，生者以荣，～，道在兹矣。"

英文翻译: 

成己成物的意思解释及典故

成己，仁也;成物，知也;是什么意思？

在粤语里面，诚的读音和性很近。实际在中庸文中意思也是一样。

诚就是性，性就是诚。

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
损之又损，以至于无为。
存天理，灭人欲。

天命就是性，全按天命行事就是道，按照道不断修减就是教。如动植物，天生就知道自己该干嘛，而且只按天性行事；而人会有欲望有想法，修道修行就是把过多的想法修剪掉，剩下的就是人的天性了。

自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

第一句是说，从诚到诚的行为的过程，就是天性。从诚的行为到诚的过程，就是教化。天性是不具实体的无法捉摸的，而天性的行为是能够观察的能够学习的。因此做出天性的行为就是诚就是性，而从观察学习天性的行为反过来去理解诚或性的行为就是教化。

圣人就是天生知道诚或自己的天性是什么，不用勉强努力就能中庸，不去思考就能合道，随心所欲不逾矩。常人就要学习，去摸索自己的天性，去看看自己的过分欲望，也去学学善行并坚持行善。常人努力行善就是勉强了，就与圣人自然为善差点层次，为善伪善就差个“人”。择善固执是手段，就是以有为入无为，在不断为善过程中将为善变为习惯，变为自然而然就去行善，这样就没有了目的性功利性，只是为了为善而为善。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

当知道了自己的天性，时时刻刻保持住，就是至诚，就能每一个想法每一个行为都合乎天性。能知尽自己的天性，就能知尽各人的天性，就能知尽万物的天性。而天地能让万物各尽其性，自由发展，所以尽万物之性就能知道天地之伟大。

诚者，自成也，而道，自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

最后，诚就是成为自己，成全自己，而道就是以自己为道，道法自然。诚者就是尽其性的至诚之人，能知道而赞美天地之化育，因而也能如天地化育万物一般，知晓万物之性并成全万物，知道万物什么时候需要什么，并恰当地给予帮助。

综上，诚就是懂自己，做自己。

与已意思一样的成语？

爱如己出 像对待亲生子女那样地爱护。

安分守己 分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。

察己知人 指情理之中的事情，察度自己，就可知之别人。

成己成物 自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。

独出己见 见：见解、主张。与别人不同地提出自己的见解和主张。

这个成语应该是英雄所见略同，心有灵犀

克己方能成己是什么意思？

立己的意思是一个人的德才立起来了，才能影响别人，教化别人。成己的意思是自身有成就，也要使自身以外的一切有所成就。立己拼音：lì jǐ 释义：意思是一个人的德才立起来了，才能影响别人，教化别人。造句：

1、君子之立己，抑亦如之。

2、以书为友可修身立己，以礼而行可通天下，以德律己可知荣辱，以仁待人可天宽地广，以爱待人能处处温暖，推己及人让我们用爱心换温暖。

3、目的：建立己酮可可碱氯化钠注射液细菌内毒素检查法。

4、“成己成物,立己立人”,华南农业大学党委书记李大胜坦言:“个人收入主要来自学校的薪酬,从不领取与工作无关的报酬。

5、“穷则独善其身,达则兼济天下”,由立己达己的基础,成就立人达人的归宿,体现着内圣而外王的最高儒家理想。成己拼音：chéng jǐ 释义：意思是自身有成就，也要使自身以外的一切有所成就。造句：1.“成己成物,立己立人”,华南农业大学党委书记李大胜坦言:“个人收入主要来自学校的薪酬,从不领取与工作无关的报酬。2.成己之后,而又成物,方方行功,扶危救困,警愚化贤,功完行满,玉帝诰封,名登紫府矣。3.一旦稍有差池,就会产生互扰、自扰,造成己方不打自乱、未战先败。4.成人之善,如成己之善;去人之恶,如去己之恶,岂可小视耶。5.在儒家看来,在日常生活中尽心、不违仁,则天下归于我之仁,同时成己成物,且赞天地之化育。

二人成虎成语？

没有二人成虎的成语。是“三人成虎”。

拼 音:sān rén chéng hǔ

解 释:三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

出 处:《战国策·魏策二》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”

示 例:清·褚人荻《隋唐演义》：“正是积毁成山，三人成虎。到开皇二十年十月，隋主御武德殿，宣诏废勇为庶人。”

近义词:众口铄金 道听途说

二话不说、二目圆睁、一来二去、二虎相争、二龙戏珠、二八年华

人山人海、人前人后、不为人知、人言可畏、人模人样、大人大量、人心不古、好人好报、人生海海

成竹于胸、成算在心、成城断金、成帮结队、成己成物、成百上千、成事不说、成熟稳重匿名用户

虎踞龙盘、众虎同心、龙行虎步、如虎添翼、虎变龙蒸、虎啸风生、虎体原斑、人中龙虎、虎略龙韬、虎头燕颔

意思是两个人容易结成伙伴处世做事具有一定危害性

学习养德的原理是什么

知识学习的目的是涵养德性。以学养德，就是通过学习唤起并强化个体自身的道德情感，形成道德自律，进而影响他人。施于个体称“养性”，惠及他人为“教化”。儒家修养体系中，知识学习的目的是立德，终极目标是“止于至善”。在这样的儒学视野下，一切知识都包含着德性因素，学习知识的同时就能逐步涵养德性。儒学之“德”不是外在于人的道德准则，而是对人固有的善的本性的发现和弘扬并惠及家国天下，是个体道德修养自我完善的内在动态进程。所以说儒学是“为己之学”，成己才能成物，内圣而外王。

德性必须通过学习进行涵养。孔子强调学对德性品格有修正作用：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）“学”不仅能够避免仁、智、信、直、勇、刚等品格流入弊端，还能为其提供深厚的学养，提升其道德境界。孟子肯定学习对德性修养和道德教化有积极作用，有助于判断是非、深刻认识和有效施行。荀子认为外在的学习过程可以导向内在气质的转变，“君子之学也，以美其身。”（《荀子·劝学》）可见修身需要学习。“学”是个体修养内在精神气质的重要途径，是成就自我的必由之路。儒者个人的学习又是推行社会教化的前提，修己治人，化民成俗。学养因而成为儒家智识者安身立命的重要基石。

儒家为什么主张积极进取？

儒家人生观的积极因素十分丰富，它不仅包括积极人世、自强不息的人生态度，民族自尊、自信的爱国主义深厚情怀和不惜献身的无畏精神，尤其重视勤劳朴素的品格，重视伦理、讲究道德的自觉精神和崇舆尚义的价值取向。

儒家这种“忧道不忧贫”、忧天下而不忧个人的忧国忧民的博大襟怀，成为一种优秀的传统，启迪、昭示着后人，激励着后世之仁人君子以天下为己任，自觉地为国家分忧，为人民大众分忧。

儒家认为要实现自己的人生价值决不是一件轻而易举的事情，必须发挥刚健有为、自强不息的精神，诚如《易经》所言：“天行健，君子以自强不息。”孔子一生“学而不厌，诲人不倦”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老至”，为推行自已的政治主张，周游列国，虽遭冷嘲热讽和挫折打击，但从不灰心丧气。他说“士不可以不弘毅”，始终“不怨天，不尤人”。孔子满怀信念，以为事在人为，一切取决于自己的努力，只有形成坚毅刚强的意志，发挥自己的积极性、主动性和自觉性，才能战胜人生的各种艰难困苦，获得成功。

儒家认为人生在世就是要努力，努力到无能为力、努力到感动自己，才不枉来到世界上走一遭。人生的意义就在于努力，努力实现人生价值。价值就是“修身齐家治国平天下”。与西方的个人主义、追求个人自由的不同，儒家最关心的是如何处理好人与社会、人与人之间的关系。集体主义是儒家的价值观。既然人要在集体中建功立业，就要学会如何与世界打交道，特别是与人打交道。因为人类是集体动物，最忍受不了寂寞。从本质上讲，人的交往来自沟通的需要，而快乐来自于人有被需要的需要。只有你感觉自己的价值被发现、被需要，才会感到快乐。

儒家代表作《周易大传》中说：“天行健，君子以自强不息”。这是儒家所主张的人生态度，也是其学说的一个根本特征。实际上，儒家的大同理想，内圣外王之学，正己正人、成己成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼善天下”的心态，无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。这种阳刚进取的思想，深刻地影响了一代又一代的知识分子和下层群众。宋儒欧阳修做学问，抓紧时间，枕上、厕上、马上皆充分利用，代表的是士大夫心理。儒家心中充满“至大”、“至刚”的“浩然之气”，为人生理想的实现而奋斗不息。

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言，更是儒家积极进取精神的结晶。儒家阳刚进取、积极入世的人生态度的集中表现，是心在庙堂之上，即一心想参政。孔子周游列国，是为了参政。孟子曾自称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？宋代范仲淹“居庙堂之高，则忧其民”虽然有点群众观念，但仍是以在朝廷做官为依托的。总之，终封建社会之世，儒者们无不以天子垂询，身居高位为荣。

在孔子看来，生命的终极目的就是生命本质和意义的完美实现，而生命的意义又在于伟大人格的形成，孔子认为自己的一生就是对这个目的的追求过程。生命的不断进步与完善“从心所欲，不逾矩”就是生命自由而合乎规律的状态，它是生命的最终完美状态，是超越性人格的形成。我们从孔子身上，从《论语》里学习与领悟到许多对自己学习、对自己生活、对自己的生命、对我们自身修养有益的，正源于孔子人格的伟大，精神的卓越。 

己组词语一年级？

己组词:自己，他己，共己，知己，拱己，门己，树己，鸟己，你己，鸡己，月己，己悲，异己，人己，水己，鱼己，明己，狗己，山己，路己，车己，柴己，米己，油己，铁己，鞋己，猪己，肉己，窗己，梯己，楼己，轮己，胎己，孩己，叶己，草己，手己，脚己，牙己，墙己，石己，砖己，桶己，刀己，袋己，伞己，笔己，面己，米己

己字组词：自己、知己、梯己、贴己、异己、克己、己方、己任、一己、直己、清己、己界、老己、无己、罪己、躬己、己丑、靠己、虚己、倾己、己私、效己、喧己、诬己、专己、刻己、营己、己分、封己、己酸、钩己、觅己、共己、返己、己证、持己、恕己、谦己、恭己、句己 等。附一 文言版《说文解字》：己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。凡己之属皆从己。

己的组词:

二字词语:

知己、梯己、贴己、异己、克己、己方、己任、一己、直己、清己、己界、老己、无己、罪己、躬己、己丑、靠己、虚己、倾己、己私、效己、喧己、诬己、专己、刻己、营己、己分、封己、己酸、钩己、觅己、共己、返己、己证、持己、恕己、谦己、恭己、句己。

四字词语:

视若己出、矜己自饰、成己成物、尊己卑人、克己慎行、害人利己、自己个儿、屈己待人、洁己爱人、静思己过、人溺己溺、度己以绳、心痛不己、兴不由己、贵人贱己、露才扬己、为仁由己、占为己有、有己无人、粉红知己、省身克己、损己利人、利己利人、绿颜知己、屈己存道、己所不欲、恃才矜己、立己达人、爱人如己、损人安己、克己自律、人饥己饥、捯饬自己、害人害己。“

为己克己成己的言论正确吗？

正确：人常犯一个错误，将“身”与“心”分为对立之二物。结果，工夫只落在对付这个“身”。对付不了时，便滥肆横决，逐物纵欲；即使气力够而对付得了，亦只成个槁木死灰。儒家讲“克己”并不是这样的。如《大学》讲“诚意”“正心”，岂不正是“修身”工夫？离开了诚意正心，哪还有修身工夫可得？我们再细看阳明这段话，真是彻通内外，本末一贯。人如真能“常常保守这个真己的本体”，而慎独存诚，便是有“为己之心”，便能“克己”，也就能“成己”了。

王守仁的这句话，很多词汇摘自儒典。

“为己”，出自《论语·宪問》 “古之学者为己，今之学者为人”。

“为人”就是入乎耳、出乎口地学，是为了让统治者知道并任用自己的学；“为己”是入乎耳、著乎心地学，得一善而拳拳服膺，是“不患无位，患所以立”的学。

“克己”，出自《左传·昭公十二年》“仲尼曰，古也有志，「克己復禮，仁也」，信善哉！”可见「克己復禮」是句古语，不是孔子的发明。

克己，“战勝自己”之谓，即不以勇力侵陵他人的意思，其勇力皆用以自治其身。在治国上，则指“勝残去杀”，而以德治国。《老子》“勝人者有力，自勝者强”，《易传》“自强不息”，都可以为“克己”的注脚。“克己”是为了做到“内嚴外宽”、“内刚外柔”，如《中庸》“宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之”。「克己復禮」，与《易·大有彖》的「其德刚健而文明」正可相通而互证。

“成己”，出自《中庸》“成己，仁也；成物，知也”——完善自己、成就自己，需要恳恳力行之仁；成就家人、国人、天下人，则需要执两用中之智。

王守仁所说的“需有为己之心”，就是“需有志”，人要立大志、立远志，才会真真切切、无所动摇地去做事。

王守仁的话：“人需有远大之志，才能战勝自己；战勝自己，才能成就自己。”

另外，类似的说法还见于道家典籍。《关尹子·九药》“狡勝贼，能捕贼；勇勝虎，能捕虎；能克己，乃能成己；能勝物，乃能利物；能忘道，乃能有道。”这里头的“克己”，主要指战勝自己心中的物慾，道家的色彩浓一些。

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