不可逾越的意思不可逾越的故事详细解释及典故不可逾越成语接龙、组词、近义词、反义词
- 不可逾越
- 拼音: bù kě yú yuè
- 频率: 常用
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 逾：超过。不可能超过或不能越过。
- 语法: 作谓语、定语；用于自然界或思想意识等。
- 典故出处: 春秋·鲁·左丘明《左传·襄公三十年》：“门不容车，而不可逾越。"
- 成语示例:峻青《秋色赋·爆破远征队》：“仅二十分钟，四十多个地雷埋成了一道～的长城。"
- 英文翻译: be impassable
不可逾越的意思解释及典故
这就是人生的过程是什么意思？
这就是人生的过程的意思是这个就是人生中的过程了。
人生的过程会经历许多风风雨雨，经历许多困难，当时我们要坚定不移的走下去，人生的过程，也许是看给他当到最后，看来是快乐的一位风雨后，总会见彩虹，人生的过程需要我们坚持不懈的去努力吧！
就是人生要经历许多事情，是不可逾越的意思。
永久的伤疤这个故事说明了什么？
说明心灵在受伤之后也会留下永久的烙印。即使偶尔被其它阴影所覆盖或是被一层薄雾所笼罩，但那只是暂时的。伤疤却是永久的，永远不会光洁如初。
只要你稍不留意就会揭开伤疤，露出血淋淋的伤口，就会再现当年滴血的情景。伤疤一旦被再次揭开，比前一次就更难愈合，更难抚平，伤痛会更深。
我们对待曾经的伤痛最好的办法就是把它放在角落里，尘封起来。轻易不要去触及它，把它留在记忆深处。不是为了回忆而是把它作为动力，从中吸取经验，接受教训。纵使有那不堪回首的往事，那也不代表整个人生就是灰暗的。
如果你跨不过那道无形的坎，自己设下一道不可逾越的鸿沟，那是任何人都无能为力了。
颜真卿祭侄文稿的故事？
面对《祭侄文稿》，得先从它的由来开始说起。 唐玄宗天宝十四年（755年），安禄山谋反，“安史之乱”爆发。颜真卿堂兄颜杲卿任常山郡太守，叛军进逼，颜季明，即颜杲卿第三子，颜真卿堂侄，在其父揭旗反正，与颜真卿共同声讨安禄山叛乱时，由他往返于常山、平原之间传递消息，使两郡联结，形成犄角之势，齐心效忠王室，抵抗叛军。但太原节度使拥兵不救，以至城破，颜杲卿与子颜季明先后罹难“贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵覆”。
敌军劝降，颜杲卿不从，敌军便当着颜杲卿的面把他的儿子颜季明的头砍下来。眼睁睁地看着儿子在自己面前断头，颜杲卿依然坚守着忠诚，破口大骂，誓死不降。敌军没办法，只能把颜杲卿的舌头割下来，这就是后代文天祥正气歌里所说到的“为颜常山舌”典故的由来。 一年以后，颜真卿反攻，收复常山，事后颜真卿派长侄泉明前往善后，仅得颜杲卿的一条腿和侄子颜季明的头颅。面对着的头颅，颜真卿悲愤交加地写下了这篇《祭侄文稿》。一篇草稿，从此在中国书法史上奠定了一个不可逾越的高峰。
七律长征的小故事2OO字？
强渡大渡河
强渡开始，岸上轻重武器同时开火，掩护突击队渡河，炮手赵章成两发追击炮弹命中对岸碉堡。突击队冒着川军的密集枪弹和炮火，在激流中前进。
快接近对岸时，川军向渡口反冲击，杨得志命令再打两炮，正中川军。突击队迅速登岸，并在右岸火力的支援下奋勇冲杀，击退川军的反扑，控制了渡口。
后续部队及时渡河增援，一举击溃川军1个营，巩固了渡河点。随后，红1军团第1师和干部团由此渡过了被国民党军视为不可逾越的天险大渡河。
平凡的世界人物经历？
主要人物：
1、孙少平
一个穷困的农村青年，然而他又是有知识的农村青年。务实，勇于听从精神的召唤。无论是吃着高粱面馍、喝着剩菜汤的高中生活还是下地务农的农民生活，甚至走出土地后的打工生活，孙少平身上都昂扬着精神的高傲、挥洒着灵魂的矜持。物质的匮乏和精神的充盈让孙少平的生活始终五味杂陈。而生活考验的不断加剧和知识视野的不断拓展，也造就了孙少平保尔般的工作热情和圣徒般的道德修养。面对歧视他忍辱负重，看到不平他拔刀相助，关键时刻不计前嫌等等，自身的物质穷困根本没有成为他道德修养的束缚，反倒映衬出他人格的完善。而他的爱情选择也显示了他的个性特征。面对高干子女、大学生田晓霞，他没有逃避，也没有感到自卑，他的精神高度足以和她站在一起。而最终他拒绝金秀的爱情回到惠英的身边，同样是他圣徒精神的延伸，强大的责任意识和担当感促成了他的选择。
2、孙少安
哥哥孙少安是奋斗精神的另一个代表，与孙少平追求飞扬的生活不同。他的沉稳和精明都是内敛的。长子的家庭责任和过早的承担世事，使得孙少安难以走出土地和家族的束缚，变成了农村变革的先觉者。然而，他的爱情和婚姻都遭遇了挫折。最终，孙少安在初尝成功滋味的时候不得不面对妻子的去世，正如孙少平在享受爱情甜蜜的时候不得不接受田晓霞的突然死亡一样，唾手可得的完美生活消失殆尽。
3、田润叶
田润叶同样是一个农民的女儿，所不同的是，她生活在城市，这里的文明与开放程度较高，所以在润叶身上脱离了世俗的偏见，敢于追求自己的爱情。对于孙少安这个从小生活在一起的人，润叶一直是喜欢的，她并不认为门第有多重要，在她看来，“门当户对不如两个人有情意”，所以她并不介意孙少安贫寒的家境，更没有看不起孙少安的农民身份。止因如此，她主动向孙少安表白，告诉少安自己愿意一辈子跟他好。但孙少安偏偏又是一个极为理性的人，他明白彼此之间有养不可逾越的障碍和巨大的反差，所以即使润叶到少安结婚当天去“抢人”，少安仍然选择了秀莲。
4、田晓霞
田晓霞天真烂漫、单纯、善良、勇敢，当她与孙少平偶遇以后，渐渐地发展成志同道合的好朋友。田晓霞的家庭条件比较优越，从小在城市中长大，没有经受过陕西农村的艰苦生活，但是她丝毫没有城市娇小姐的样子，反而非常的朴实、坚强。田晓霞从小受父亲田福军的影响，形成了正确的价值观，具有较高的文化修养和道德觉悟，她很希望自己能够游览祖国的大好山川，领略人们的豪情壮志，她很欣赏孙少平的胆量，不止一次地向孙少平吐露自己的志向。
5、贺秀莲
贺秀莲是孙少安从山西娶回来的媳妇，她没有什么文化，性格泼辣，与温柔知性的润叶形成鲜明的对比。她自从嫁给孙少安以后就成为孙少安的贤内助。贺秀莲身强体壮，吃苦耐劳，家里家外是一把好手。贺秀莲的加入，让孙家的日子逐渐好转，孙少安的事业也逐渐步入正轨。贺秀莲有不服输的精神，她坚信，只要踏实肯干，一定能够上好日子，她也把这种信念传递给孙少安，给孙少安强有力的精神支持和物质支持，让孙少安安心地在外而忙事业，自己把家料理得井井有条，从而促使家中的光景逐步发生改变。
6、郝红梅：郝红梅是一个悲剧人物，与孙少平同是穷苦、苦命的人，郝红梅的爷被扣了个地主帽子，由于这个家庭成份，她一家人在村里抬不起头，她小时候一直都在担惊受怕中活着。及至文化大革命，她家又成了被打击的对象。背着这沉重的政治包袱，伴随着白眼和歧视，郝红梅从小就学的很乖巧，嘴很甜，因此才得以得到推荐上到高中。 在高中与孙少平相识，自己也非常喜欢他，苦命的经历拉近了他们的关系，但同学的闲言碎语使她无法接受，渐渐远离了孙少平。后来郝红梅爱上了家境显赫的顾养民，两人互相倾慕对方。在邻近高中毕业时，为了给同学互赠礼物，郝红梅没钱买，去偷窃被发现，顾家也因此阻止她和顾养民得关系。后来她嫁给一名教师，可是好景不常男人死了，她孤儿寡母的独自面对艰难的生活郝红梅长的清秀动人，即使不化妆，她也是那么的光焰耀人，只可惜在那时的政治环境下，她的悲惨境遇让人看了为之悲伤。
故事大王自我介绍
故事大王的自我介绍：丁籽岑，80后，主职：当妈；副业：养家。
认识紫璇是朋友口口相传的因由，第一次跟孩子参加故事会，看七岁的她查字典，标重音，气口，反反复复字字句句，跨越听说之间似乎不可逾越的距离，自信在稚嫩的声音缓缓而出，兴趣和乐趣让成长变的生动有趣。
当她也希望自己成为一个讲故事的人，我说：没有什么不可以如果你愿意并为之不懈努力。
古代神话产生的背景及其意义价值？
神话对于所有民族的文化生活都发生了深远影响，甚至一直延续至今。在现代社会的文学创作、文学欣赏、文学批评过程中，神话依然发挥着不可替代的作用。历史学、哲学、人类学、社会学、法学等等人文学科和社会学科都把神话作为重要研究对象加以关注，并创造了各种学说解释神话、研究神话。因此，神话不仅是一种古代文化现象，同时也是现代文化的一个有机组成部分。神话不仅在古代社会发挥过重大作用，同时也在现代社会生活中依然具有十分独特的精神意义。
一是神话本身蕴含着古代先民对世界万物的思考和感受，包含了浓郁的感情因素，反映了人类社会早期的集体思维特征和集体意识；
二是神话内容庞杂，涉及早期社会生活的方方面面，蕴含了早期人类生存的智慧，是孕育了民族精神的文化源头，这对解决今天面临的一些问题有一定的借鉴意义，比如我国古代神话中蕴含的厚生爱民意识及深重的忧患意识及反抗精神等；
三是神话的发展影响和融入了后世的精神文明建设之中，尤其是对文学的发展有直接而重大的影响，主要是作为文学创作的素材被广泛改造与挖掘，直接参与文学创作或影响创作的思维方式、表现手法等，从而直接或间接地参与了我国民族文化和民族精神的构建。
一、神话的概念
古代汉语中并没有“神话”一词。中国现代学术中的神话概念是1902年引入的一个西方词汇。1903年，蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。
神话作为一个概念，源自古代希腊语，意思是“关于神和英雄的故事、传说”。18世纪，意大利学者维柯开始把神话作为严格的学术术语使用。在现代学术术语中，神话，就是神或者半人半神的英雄的故事，是人们对于所崇拜的神或半人半神的英雄的事迹的严肃叙述。有些神话采用散文叙述，有些神话采用韵文叙述。在中国古典文献中多数是散文体的神话；而现代各个少数民族中的神话包含很多韵文体的作品，例如苗族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、纳西族的《祭天古歌》等等。
神话都会涉及神的来历和模样，其核心是神灵与人类之间呈现出何种关系。由于文化差异，各国神话中呈现出来的神、人关系存在一定的差别。在西方基督教观念中，神和人在性质上是完全相反的，人不能成为神。现代西方神话学主流是沿袭了基督教观念的，把神灵与人类完全对立。而古代希腊和中国文化中的神、人关系比较模糊，人可以成为神，神则像人间帝王一样直接统治人间。所以，中国神话中有许多人物在不同的文献中时而神性十足，时而又显示为人类英雄。如黄帝，有时是中央天帝，可是又常常显示为远古帝王。在陕西桥山甚至有他的陵墓。炎帝为南方天帝，可是在湖南酃县也有他的陵墓。过去学术界局限于西方现代神话观念，把神和人完全对立；并且认为中国神话人物的神性部分是原始内容，而其人性部分是文明进步以后“神话被历史化”的结果。事实未必是这样的。
神话在历史上有着两种存在方式。其一是作为综合文化现象的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。神话作为各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一种综合性的文化现象。当然，在神话流传过程中，它也可以作为单纯的语言艺术出现。在脱离了原始信仰状态之后，神话甚至更多地是以一种语言艺术的面目展现在世人面前的。于是，文学界通常把神话视为单纯的文学形式。针对神话的上述两种存在方式的不同，学术界在神话学研究中也各有侧重。有些人着重对于神话文本的研究，有些人强调对于神话语境的研究；前者大致属于纯文学研究，后者则属于文化研究的范围。
神话作为一种语言艺术和文学体裁，兴盛于各个民族的远古时代，并在漫长的历史时期长久流传、演变，至今仍然在一些民族、一些地区中作为口头文学而存活着。汉族民众中间也一直流传着女娲造人、伏羲打渔，神农尝百草等等内容，不过神话的现代文本在社会生活中往往已经丧失了古代神话曾经享有的神圣地位。
由于其特殊历史地位，神话对于所有民族的文化生活都发生了深远影响，甚至一直延续至今。在现代社会的文学创作、文学欣赏、文学批评过程中，神话依然发挥着不可替代的作用。历史学、哲学、人类学、社会学、法学等等人文学科和社会学科都把神话作为重要研究对象加以关注，并创造了各种学说解释神话、研究神话。因此，神话不仅是一种古代文化现象，同时也是现代文化的一个有机组成部分。神话不仅在古代社会发挥过重大作用，同时也在现代社会生活中依然具有十分独特的精神意义。
二、产生的社会文化背景
神话主要产生并流传于远古时代，它的出现是否是所谓原始人特有的“原始思维”的特殊产物呢？
按照现代人类学家列维—斯特劳斯的看法，原始人类与现代人类的思维之间并不存在本质差别。他在《野性的思维》和《图腾制度》中广泛考察了所谓原始人的各种文化产品，包括动植物分类的科学知识、图腾制度和婚姻制度。他发现：在上述各领域之中体现出来的思维逻辑是一致的。所谓前逻辑的原始思维并不存在。对于不同种类文化产品中所体现出来的思维差异，列维—斯特劳斯认为，那只是思维状态的不同，其实质是相同的。人类只有一种思维，可是人类思维为了不同的目的，在处理不同对象的时候会呈现不同的思维状态：为了达到现实的结果，或者说受制于现实的要求，人类思维会处于一种驯化的状态，原始科学和现代科学都是驯化思维的产物；而在没有现实约束的时候，人类思维就处于一种野性的状态，古代宗教、神话和现代的艺术创作都是野性思维的产物。人类思维在驯化与野性之间，在理性与非理性之间徜徉，创造了丰富多采的文化。
相对而言，在原始社会中，由于巫术和宗教活动的广泛存在，野性的思维比现代社会更少受到制约；而同时代的原始科学受到人类活动能力的自然限制，水平十分低下。因此，原始时代的驯化思维未能创造出长期有效的科学知识；而当时的野性思维创造的宗教与神话就成为原始社会更具代表性的文化产品，并拥有崇高的社会地位。
现实对于人类、尤其是原始人类的压迫是今人难以想象的。风雨雷电、酷暑寒冬、生老病死，都会给人类带来难以抗拒的灾难。原始社会集团内部成员之间的紧密关系又导致对于一切越轨行为的极度恐惧。人们必须设法克服这些困难，而实际上又不可能。于是，人们只有任凭自己的思维自由运行，运用自己的想象力去战胜一切困难。神话大量描写超自然现象，像遥不可及的天国、神圣的昆仑山、西王母的不死药等等，表达了人类对逃离大地制约，摆脱死亡宿命的渴望。这些想象是人类智力处于极度自由状态之下运作的结果，是人类对于现实的超越。神话是野性思维的最好体现。
可是，思维的野性并不是绝对的。当神话试图解释世界、说明生活的时候，原本野性的思维也会受制于现实，变得驯服起来。神话一开始，想象人类可以通过天梯来往于天地之间，可以和天神一样生活在天国。可是，随着叙事的展开，这种人神杂糅的状态导致了共工与颛顼争夺地位，引发了天柱折、地维绝的大灾难。于是，颛顼派重黎断绝了天地之间的通道，人类只能生活于大地。叙述到这里，神话创造者的思想又回到了现实。对于天国的自由想象，其实只是人类的一种“否定性假设”——假设一种和现实相反的情况，然后用神话结局证明这种假设的失败和不可行。昆仑山是天帝在人间的居所，壮丽无比，使人无限向往。但是，昆仑四周围绕着弱水和炎火之山，凡人休想进入。西王母把不死药送给射日有功的后羿，但是嫦娥偷吃以后上了月亮，后羿只有面对死亡。神话在神圣和世俗、想象和现实之间划下了不可逾越的鸿沟。这些都是野性的思维在深层次上受到现实制约的表现。当然，即使如此，原始人的野性思维比起现代人来仍然是野性十足。因此，远古神话所具有的自由想象远远超过现代人，从而产生了不可替代的艺术魅力。