洒扫应对的意思解释及典故(故事)

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洒扫应对

拼音: sǎ sào yìng duì

频率: 一般

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 洒：淋水；应对：对答。洒水扫地，酬答宾客。旧时儒家学习的内容。

语法: 作谓语、定语；用于处事。

典故出处: 宋·朱熹《<大学章句>序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。"

成语示例:明·王廷相《慎言·作圣》：“圣人之道，贯彻上下，自～，以至均平天下，其事理一也。"

英文翻译: cleaning up room and manners in replying to questions

洒扫应对的意思解释及典故

洒扫应对是什么意思？

这是古代的童子教育的内容，或者说相当于现在小学生的教育内容，朱熹说：“小学是教以事，大学是教以礼。

”意思是说小学生要叫他洒水扫地和待人接物这些事情，长大了就教他为什么要那样做的道理。

洒扫应对教育，即扫水扫地这些日常家务的劳动教育和待人接物的处世教育。

郑成功的故事年幼器识中汤武之征诛一洒扫也尧舜之揖让一进退应对也的意思是什？

意思是：商汤和周武王征伐旧王朝，尧舜的禅让，其中之理就在洒扫和进退应对中。

譬诸草木区以别矣？

譬诸草木，区以别矣：

【原文】

子游曰：“子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣。抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟聖人乎？”

【注解】

洒扫应对进退：洒，以水挥地及墙阶，令不扬尘，然后扫之。应对，应是唯诺，对必有辞。进退，凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，威仪容节，皆幼仪所当学习。

抑末也，本之则无：子游讥子夏失教法，指此等皆末事，不教以本，即礼乐文章之大者。

孰先传焉，孰后倦焉：指君子之道，传于人，宜有先后之次第，宜先则先，宜后则后，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。故非末则先传，而本则倦教。

譬诸草木，区以别矣：区，分区，分类。比喻人性与所学之不能相同。

焉可诬也：诬，欺罔。言若不量其浅深，不问其生熟，一概以教，专以高且远者语之，则是诬之而已。君子之道，不如此。

意思是：就像草木一样种类繁多，应该加以区分。

修养践履什么意思？

涵养践履，典出朱熹。

这位孔子之后最重要的儒家，创造了并多次使用这一词汇。

比如，在其《答吴晦叔第九书》中说：“盖古人之教，自其孩幼，而教之以孝悌诚敬之实。

及其少长，而博之以《诗》《书》《礼》《乐》之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在，而致涵养践履之功也。

及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间，礼乐射御之际，所以涵养践履之者，略已小成矣。

”

大学之道古今异义？

大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。第二种含义同样也有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

大学之道

古义:学习的道理。

今义:大学的道理。

朱子小学集解原文？

古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。

皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。

欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。

今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。

读者往往直以古今异宣，而莫之行。

殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。

今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。

庶几有补于风化之万一云尔。

西游记第二回梗概250字？

孙悟空对菩提前作礼启谢。祖师便教其武艺、洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空又拜了大众师兄。与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。

孙悟空在旁闻听抓耳挠腮，惹怒祖师用戒尺打了他3下，悟空领会了祖师的用意，夜晚三更从后门拜见恩师，恩师甚是喜欢，从此开始教悟空真本领。很快悟空学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，当众炫耀自己的变化之法，正好被祖师撞见，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，悟空发现水帘洞已经被一伙妖魔占领。孙悟空与占山妖魔厮斗取胜，夺回洞府。

不兴其艺不能乐学出自？

“不兴其艺、不能乐学”出自战国乐正克的《学记》。

〔原文〕大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

〔译文〕大学的教育活动，按时令进行，上学的时候必有正式作业；放学休息的时候，也必须有课外活动。

课外不操弄乐器，课内就不可能把琴弹好；课外不学习杂曲，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不提倡并让学生喜欢课外的各种杂艺，学生就不可能乐于课内学习。

所以，君子对待学习，课内受业要全力以赴专心学好；在家休息，也要尽情玩好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于交友，并深信所学之道，这样即使离开师长监督，也不会违背所学的道理。

《兑命》篇中说：只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就，就是说的这个道理啊！

〔注释〕操缦：操弄乐器；安：善于。博依：音律，或杂曲。杂服：各种礼服，亦作洒扫应对讲。厥修乃来：他的学业就会有成就。厥，他的；修，所修之学业。

〔心得〕学习的一条重要规律——不兴其艺、不能乐学

古人的观点是什么呢？学习得乐学，不能苦学。孔夫子讲：学而时习之，不亦乐乎！就是这个道理。学习这件事变得快乐了，学生才能更安心更有效更持久地学习并学到真本事，最后即使没有教师的监督辅导，也能够独立解决问题，并坚持理想信念原则不动摇。

要“兴其艺”。兴，谓欢喜也，故《尔雅》云：“欢、喜，兴也。”艺，古代谓操缦、博依、六艺等，用今天的话说，就是各种玩的技艺，如：各种体育活动、音乐、美术、甚至网络游戏，也包括社交礼仪、待人接物，还有做饭做菜，等等。除了课内学习以外的所有东西都可以说是“艺”。“兴其艺”，就是说课外活动要丰富多彩，要让所有学生尽情尽兴动起来、玩起来，每个学生都要有自己的兴趣爱好特长技艺，玩就要玩得尽兴开心并玩出水平、玩出创意、玩出知识，即“息焉游焉”，课外时间就是尽情游乐玩。

“兴其艺”为什么就会“乐其学”呢？其一，玩就是放松，放松就可以消解学习中的疲惫；其二，玩，可以愉悦身心，身心愉悦就可以更专心学习；其三，玩出水平的玩，可以提升学生的自尊心和成就感，进而促进学习；其四，玩的知识也是从课堂上来，从书本中来，要玩好，不得先学习好吗？其五，玩促进了同伴感情、师生感情，能不促进上课学习吗？其六，玩锻炼了身体，为学习提供了体力支持；其七，玩提升了意志力，意志力可转移促进坚持学习；其八，玩可以激发斗志，斗志形成能不促进学习；等等。

摘自《礼记.学记》，解释：如果不喜欢这种技艺，就不能心情愉悦地去学习它。

洒扫应对其他应用

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参考资料：成语接龙查询：洒扫应对成语接龙

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