拳拳服膺的意思解释及典故(故事)

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拳拳服膺

拼音: quán quán fú yīng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 拳拳：诚恳的样子；服膺：衷心信服。诚恳信奉；衷心信服。

语法: 作谓语；形容恳切地牢记。

典故出处: 西汉·戴圣《礼记·中庸》：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。"

成语示例:王先谦《<续古文辞类纂>例略》：“生平于师友小善，～，附书简端，以志永矢。"

英文翻译: have a sincere belief in <keep firmly in the mind>

拳拳服膺的意思解释及典故

拳拳服膺的意思？

拳拳服膺 拳拳：紧握不舍，引伸为恳切；服膺：铭记心中。

形容恳切地牢记不忘。

拳拳之枕 恳切的情意。

拳拳盛意 拳拳：恳切、忠诚的样子。

发自内心的真诚而深厚的情谊。

拳拳在念 拳拳：恳切。

在念：在思念之中。

形容老是牵挂着。

宋朝文人赞颂李清照的故事

宋代文人对李清照就已经拳拳服膺。

宋代著名的科学家、文学家、音乐家王灼说：“若本朝妇人，（李清照）当推文釆第一。

”（《碧鸡漫志》卷二）历代众多心高气傲的文人墨客更是倾倒于她的卓越才华。

沈去矜在诗论中说：“男中李后主，女中李易安，极是当行本色。

前此太白，故称词家三李”，将李清照与后主李煜、诗人李白相提并论，推崇至极，无以复加。

服膺是什么意思？

服膺：（道理、格言等）牢牢记在心里；衷心信服。铭记在心；衷心信奉。

出自《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

朱熹《四书集注》：“服，犹著也；膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”

拳拳赤子心，拳拳是什么意思？

汉语辞海 拳拳 quán quán①内心不舍：拳拳之意｜拳拳服膺。

②恳切诚挚：拳拳的忠心。

赤子 chìzǐ①初生的婴儿：～之心（比喻纯洁的心）。

②对故土怀有纯真感情的人：海外～。

子曰回之为人也的意思？

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”是这个么？TAT要翻译吗？意思是【孔子说：“颜回这个人，选择了中庸之道，得到一条有益的道理，就牢牢记在心中，一刻也不忘记它。” 】

这一章所阐述的道理主要是针对前一章那些 做事不能坚持中庸之道的人。颜回作为孔子的得意门生，经常被作为榜样 推荐给大家学习。对中庸之道的学习也不例外， 一旦认定了，他肯定会坚定不移地坚持下去。这就是颜回的作为，同时也体现了孔子所 提倡的“吾道一以贯之”（《论语•里仁》）的 风范。

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

本章为《论语》：雍也篇

【原文】

子曰：“贤哉，回也！一箪食①，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

【翻译】

孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”

意思是：“颜回为人处世,选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上，再不把它丢失了。”

孔子赞扬聪明的颜回，实际上是希望我们大家都向颜回学习，认真领悟中庸的道理，牢牢记在心上。

中庸是立足于仁道的,中庸追求的是至仁、至诚,儒家坚守中庸之道,最终是要实现“天下归仁”的最高理想。

颜回选择并终身实践中庸,一方面是“一箪食,一瓢饮,在陋巷。

人不堪其忧,回也不改其乐”(《论语·雍也》)。

为什么颜回能够这样?何晏集解引孔安国曰:“颜渊乐道,虽箪食在陋巷,不改其所乐。”

说明颜渊所乐在道,有“乐道”的精神,用今天的话说就是追求真理,信念坚定,积极乐观。

另一方面是颜回“不迁怒,不贰过”。“不迁怒”,就是自己有不顺心的事,有烦恼和愤怒,不发泄到别人身上去,也就是自己心情不好,不拿不相干的人当出气筒—这很难做到。

为什么颜回能做到?原因就在于颜回谦虚谨慎,大智若愚,勤于思考,善于揣摩,勇于实践。

因此,孔子把颜回视为自己唯一的同道,说:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”

答案:孔子说：“颜回就是这样一个人

原文:子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」

翻译:孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

请问清华校歌的“服膺守善心无违？

“服膺守善心无违”是告诫清华学子要将善良铭记于心而不违背。

“海能卑下众水归”是说因大海地势低下而能得众水汇入其中，勉励清华学子要谦虚治学，像大海一样有广阔的胸怀。

“服膺守善心无违”中的“服膺”出自《礼记·中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。

“海能卑下众水归”出自魏人曹植《当欲游南山行》曰“东海广且深，由卑下百川”。

扩展资料：《清华大学校歌》歌词：西山苍苍，东海茫茫，吾校庄严，岿然中央。

东西文化，荟萃一堂，大同爰跻，祖国以光。

莘莘学子来远方，莘莘学子来远方。

春风化雨乐未央，行健不息须自强。

自强，自强，行健不息须自强！

左图右史，邺架巍巍，致知穷理，学古探微。

新旧合冶，殊途同归，肴核仁义，闻道日肥。

服膺守善心无违，服膺守善心无违。

海能卑下众水归，学问笃实生光辉。

光辉，光辉，学问笃实生光辉！

器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。

孰介绍是，吾校之功，同仁一视，泱泱大风。

水木清华众秀钟，水木清华众秀钟。

万悃如一矢以忠，赫赫吾校名无穷。

无穷，无穷，赫赫吾校名无穷！

中庸李公明译文？

中庸李公明译文 来者珍惜，去者放手。人生是一场旅行，不可能相携、相挽到永久。路途的邂逅，总是美丽，分手的驿站，总是凄凉。不管喜与愁，该走的还是要走，该来的终究会来。人生的旅程，大半是孤单。懂得珍惜，来的俱是美丽;舍得放手，走的不成负担。对过去，要放;对现在，要惜;对将来，要信。

中庸

宋-李公明

要识中庸义，中庸乃是庸。

不须求胜解，只此是奇功。

卓卓孤峰上，明明百草中。

若将声色舍，声色却盲聋。

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

中庸全文及解释

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

【译文】

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道” 的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道” 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。”

子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。”

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!”

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。”

子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰‘予知。’驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知，’ 择乎中庸，而不能期月守也。” 子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”子路问什么是强。孔子说： “你是说南方的‘强’？还是北方的‘强’？还是你认为的‘强’？用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 ‘强’，品德高尚的人具有这种‘强’。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的‘强’，勇武的人就具有这种‘强’。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真‘强’啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真‘强’啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真‘强’啊！”

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

孔子说：“追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到“小”处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。 “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

孔子说：“道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。

“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 “君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。

处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。

所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。”

“凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 “在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

“凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。

“处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实

中庸李公明译文【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。

“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 &nbsp; 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

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