模山范水的意思解释及典故(故事)

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模山范水

拼音: mó shān fàn shuǐ

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 模：仿效，效法；范：效法。指用文字、图画来描绘自然山水景物。

语法: 作谓语、宾语；用于书面语。

典故出处: 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·物色》：“及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯。"

成语示例:王国维《屈子文学之精神》：“故纯粹之～、留连光景之作，自建安之前，殆未之见。"

英文翻译: 

模山范水的意思解释及典故

范字成语寓意好的？

大家风范

大家旧指有声望地位的高门贵族。风范风度气派。出自高贵人家特有的气派。

林下风范

林下幽僻之境风范风度。指女子态度娴雅举止大方。

简易师范

相当于初中程度的师范学校。主要培养小学师资。赵树理李有才板话一恒元的孩子，是本村的小学教员，名叫家祥，一九三年在县里的简

盛德遗范

指先人的美德懿范。

大家风范、模山范水、林下风范、垂范百世……！

关于少山的成语？

安如泰山 安如太山 安若泰山 挨山塞海 半壁河山

半壁江山 兵败如山倒 半壁山河 兵藏武库，马入华山 拔地摇山

百二河山 百二山川 百二山河 八公山上，草木皆兵 跋履山川

表里山河 避溺山隅 拔山超海 巴山度岭 拔山扛鼎

拔山盖世 白山黑水 拔树撼山 拔山举鼎 宝山空回

逼上梁山 不识庐山真面目 冰山难靠 背山起楼 跋山涉川

跋涉山川 巴山蜀水 跋山涉水 不识泰山 冰山易倒

巴山越岭 巴山夜雨 尺山寸水 重山复岭 重山复水

崇山峻岭 丛山峻岭 重山峻岭 愁山闷海 出山泉水

春山如笑 残山剩水 楚水吴山 藏之名山，传之其人 藏之名山

藏诸名山 藏诸名山，传之其人 地崩山摧 地动山摧 地动山摇

笃定泰山 荡海拔山 大好河山 调虎离山 堆积如山

带砺河山 带砺山河 东山复起 东山高卧 刀山火海

堆山积海 刀山剑树 登山临水 倒山倾海 登山涉水

道山学海 登山小鲁 登山越岭 登山陟岭 东山再起

东山之志 恩德如山 恩山义海 恩同山岳 恩重如山

恩重泰山 放虎归山 放火烧山 覆海移山 逢山开道

逢山开路 范水模山 翻山越岭 扛鼎拔山 隔行如隔山

功若丘山 冠山戴粒 高山峻岭 高山景行 高山流水

隔山买老牛 关山迢递 观山玩水 高山仰止 高山仰之

关山阻隔 高卧东山 海沸山崩 海沸山裂 海沸山摇

湖光山色 火海刀山 航海梯山 号令如山 海盟山咒

鸿毛泰山 回山倒海 河山带砺 海誓山盟 火山汤海

怀山襄陵 河山之德 回山转海 还我河山 华屋山丘

海啸山崩 海约山盟 举鼎拔山 久归道山 积甲如山

寄迹山林 积甲山齐 军令如山 聚米为山 剑树刀山

箕山挂瓢 江山好改，本性难移 江山好改，秉性难移 江山如故 江山如画

积土为山，积水为海 积土成山 江山易改，本性难移 江山易改，秉性难移 江山易改，禀性难移

箕山之操 箕山之风 箕山之节 荆山之玉 箕山之志

锦绣河山 锦绣江山 锦绣山河 开门见山 开山鼻祖

靠山吃山，靠水吃水 开山老祖 昆山片玉 开山始祖 跨山压海

开山祖师 昆山之玉 砺带河山 留得青山在，不愁没柴烧 留得青山在，不怕没柴烧

力可拔山 乐山爱水 砺山带河 离山调虎 临水登山

流水高山 庐山面目 连山排海 绿水青山 庐山真面目

庐山真面 累土至山 马放南山 闷海愁山 猛虎出山

猛虎深山 木坏山颓 名落孙山 马入华山 邈若河山

邈若山河 漫山遍野 满山遍野 名山大川 模山范水

弥山亘野 名山胜川 盟山誓海 名山胜水 名山事业

漫山塞野 邈以山河 南山可移 南山铁案 披发入山

排山倒海 被山带河 爬山涉水 排山压卵 青山不老

穷山恶水 青山绿水 穷山僻壤 千山万壑 千山万水

千水万山 青山一发 堑山堙谷 丘山之功 敲山振虎

敲山震虎 气吞山河 气涌如山 气壮河山 气壮山河

入宝山而空回 日薄西山 日落西山 肉山脯林 肉山酒海

刃树剑山 人山人海 如山压卵 人心齐，泰山移 山崩川竭

耸膊成山 山崩地坼 山崩地裂 山崩地塌 山崩地陷

山包海容 山崩海啸 寿比南山 山崩水竭 水碧山青

山崩钟应 山川米聚 山长水阔 山长水远 山肤水豢

山复整妆 山公倒载 山高皇帝远 山高水长 山高水低

山光水色 水光山色 山高水险 山河表里 涉海登山

山呼海啸 誓海盟山 山寒水冷 山河易改，本性难移 山积波委

水尽山穷 山砠水厓 山鸡舞镜 山节藻棁 水阔山高

山枯石死 山亏一篑 山溜穿石 山林隐逸 山鸣谷应

山盟海誓 水满金山 水漫金山 山明水秀 水明山秀

山眉水眼 山木自寇 山南海北 山栖谷隐 山栖谷饮

山穷水断 山穷水尽 山穷水绝 水穷山尽 山清水秀

山容海纳 水软山温 山锐则不高 深山长谷 剩水残山

剩山残水 升山采珠 寿山福海 深山老林 誓山盟海

深山密林 深山穷谷 深山穷林 水剩山残 水色山光

山上无老虎，猴子称大王 三山五岳 四山五岳 尸山血海 山水相连

深山野墺 深山幽谷 山颓木坏 山童石烂 使蚊负山

山行海宿 水秀山明 水宿山行 山阴乘兴 山摇地动

山阴道上，应接不暇 山肴海错 山遥路远 水远山长 山遥水远

水远山遥 山肴野湋 山雨欲来风满楼 山肴野蔌 山阴夜雪

山吟泽唱 山止川行 山珍海错 山陬海噬 山陬海澨

山珍海味 山重水复 死重泰山 山中无好汉，猢狲称霸王 山峙渊渟

山中宰相 铁案如山 铁壁铜山 退如山移 泰山北斗

太山北斗 泰山不让土壤 投山窜海 他山攻错 梯山航海

泰山鸿毛 梯山架壑 铜山金穴 泰山梁木 泰山盘石

泰山磐石 泰山其颓 铜山铁壁 铜山西崩，洛钟东应 泰山压顶

泰山压卵 梯山栈谷 他山之石 他山之石，可以攻玉 童山濯濯

铁桶江山 铁证如山 稳如泰山 文山会海 巫山洛浦

万水千山 巫山云雨 为山止篑 文章山斗 啸傲湖山

啸聚山林 学如登山 挟山超海 仙山楼阁 显山露水

秀水明山 仙山琼阁 西山日薄 堙谷堑山 愚公移山

义海恩山 渔海樵山 一山不藏二虎 移山拔海 阴山背后

依山傍水 移山倒海 远山芙蓉 移山回海 移山竭海

移山跨海 野蔌山肴 银山铁壁 移山填海 游山玩景

游山玩水 逾山越海 乐山乐水 移山造海 渊亭山立

渊停山立 猿穴坏山 阳煦山立 有眼不识泰山 一叶迷山

云雨巫山 一叶障目，不见泰山 坐吃山崩 坐吃山空 钟鼎山林

执法如山 纵虎归山 拄笏看山 拄笏西山 拄颊看山

枕山臂江 阻山带河 枕山负海 坐山观虎斗 栈山航海

枕山襟海 指山卖磨 劚山觅玉 枕山栖谷 钻山塞海

坐食山空 指山说磨 醉山颓倒 这山望着那山高 铸山煮海

众喣漂山 众喣飘山 众喣山动 重于泰山 醉玉颓山

赋的意义？

1、赋，中国古典文学的一种重要文体。虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。

2、何为赋呢？赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚至于诗。《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》、《汉》，所以便把屈原等人作品称为之赋。

赋，文体。班固《两都赋序》：“赋者，古诗之流也。”由《诗经》、《楚辞》发展而来，最早有战国荀况的《赋篇》，汉代形成特定体制。特点是“铺采摛文，体物写志”（《文心雕龙·诠赋》）。一般都用韵。可分古赋、俳赋、律赋、文赋等。赋是介于诗、文之间的边缘文体。在两者之间，赋又更近于诗体。

赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文性质。是以“铺采摛文，体物写志”为手段，侧重于写景，借景抒情。以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。它多用铺陈叙事的手法，赋必须押韵，这是赋区别于其他文体的一个主要特征。

赋，fu，从贝从武。以征而收。

(1) (形声。从贝,武声。从"贝",表示与财物有关。本义:征收)

(2) 同本义 [tax]

赋，是由楚辞衍化出来的，也继承了《诗经》讽刺的传统。关于诗和赋的区别，晋代文学家陆机在《文赋》里曾说:诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。也就是说，诗是用来抒发主观感情的，要写得华丽而细腻;赋是用来描绘客观事物的，要写得爽朗而通畅。陆机是晋代人，他的话说出了晋代以前的诗和赋的主要特点，但不能作机械的理解，诗也要描写事物，赋也有抒发感情的成分，特别是到南北朝时代抒情小赋发达起来，赋从内容到形式都起了变化。

赋，fu，从贝从武。以征而收。

汉字演变：

基本字义：

1. 旧指田地税：田～。～税。

2. 中国古典文学的一种文体。

3. 念诗或作诗：登高～诗。

4. 给予，亦特指生成的资质：～予。～有。天～。禀～。

5. 古同“敷”，铺陈，分布。

详细字义：

〈动〉

1. (形声。从贝，从武，武亦声。“贝”指钱财。“武”指“用兵”、“国防”、“军事”。“贝”与“武”联合起来表示“与用兵有关的钱财”。本义：国防税。引申义：征收（国防税）。再引申义：征收)

2. 同本义 [tax]

赋,敛也。——《说文》

赋,税也。——《广雅》

厥赋惟上上错。——《书·禹贡》。传:“谓土地所生,以供天子。”

七赋之所养。——《法言·问道》

而令贡赋。——《小司徒》。注:“谓出车徒给徭役也。”

太医以王命聚之,岁赋其二。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

3. 又如:赋银(征收税银);赋粟(征收田赋);赋里(征收商业税);赋币(征收财物)

4. 缴纳赋税 [pay taxes]

讼者平,赋者均。——唐· 柳宗元《送薛存义序》

5. 又如:赋金(交纳税款)

6. 给予;授予 [give to;confer]

出高库之兵以赋民。——《吕氏春秋》

为百姓困乏献其田宅者二百三十人,以口赋贫民。——《汉书·平帝纪》

公属百官,赋职任功。——《国语·晋语》

7. 又如:赋命(天所授予的命运;给予生命);赋给(分配发给);赋食(布散饮食);赋政(颁布政令);赋质(上天赋予的资质);赋灵(天赋的灵性,生性);赋就(天生的);赋禀(天生具有的智能、性情);赋职(授与职事)

8. 做诗 [write poems]

一言均赋,四韵俱成。——唐· 王勃《滕王阁序》

衔觞赋诗,以乐其志。——晋· 陶渊明《五柳先生传》

9. 诵读;吟咏 [sing]

不歌而诵谓之赋。——《汉书·艺文志》

公入而赋。——《左传·隐公元年》

公子赋《河水》,公赋《六月》。——《左传·僖公二十三年》

登东皋以舒啸,临清流而赋诗。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

10. 又如:赋诗(吟诗;写诗);赋笔(写诗用的笔);赋声(善于辞赋的名声);赋咏(创作和吟诵诗文)

11. 陈述 [state]

纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情。——宋· 姜夔《扬州慢》

12. 通“敷”。颁布 [issue;publish;proclaim]

明命使赋。——《诗·大雅·丞民》

赋政于外。

〈名〉

1. 田赋;赋税 [feudal land tax;taxes]

以九赋敛财贿。——《周礼·太宰》

薄赋敛,广畜积。——汉· 晁错《论贵粟疏》

取于有余,以供上用,则贫民之赋可损。

未若复吾赋不幸之甚也。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

2. 又如:赋算(赋税);赋徭(赋税与徭役);赋钱(税钱);赋禄(赋税与禄赏);赋租(赋税,租税)

3. 特指民赋,即征收的兵车、武器、衣甲或银钱 [weapons and money]

税以足食,赋以足兵。——《汉书·刑法志》

千乘之国,可使治其赋也。——《论语·公治长》

乘白马而过关,则顾白马之赋。——《韩非子·外储说左上》

不腆敝赋。——《左传·成公二年》

4. 徭役;兵役 [levy]

敞邑以赋。——《左传·隐公四年》。注:“兵也。以田赋出兵,故谓之赋。”

5. 又如:贡赋(贡品和徭役)

6. 生成的资质 [endowment]。如:赋分(天赋;资质);赋质(天赋资质);禀赋(自然具有的资质);赋情(天性);赋才(天赋,才能)

7. 兵,军队 [soldier]

千乘之国,可使治其赋也。——《论语·公冶长》

8. 又如:赋舆(指兵车;泛指军事);王赋(王军)

9. 中国古代文体,盛行于汉魏六朝,是韵文和散文的综合体,通常用来写景叙事,也有以较短篇幅抒情说理的 [one of the Chinese literary forms akin to poetry]

乃重修岳阳楼,增其旧制,刻 唐贤今人诗赋于其上。—— 宋· 范仲淹《岳阳楼记》

乃作《怀沙》之赋。——汉· 司马迁《屈原贾生列传》

10. 又如:赋客(善于作辞赋的人);赋韵(指分韵作诗);赋论(辞赋和议论文);赋铭(辞赋和铭文);赋歌(辞赋和歌曲);赋颂(赋和颂。两种文体)

“赋”字的含义是什么？

关于诗和赋的区别，晋代文学家陆机在《文赋》里曾说:诗缘情而绮靡，赋体物而文体名。“赋”的含义，有一个演变的过程。《左传》里多有某人赋某篇的记载。“赋”是诵说的意思，不指文体。《汉书·艺文志》所谓“不歌而诵谓之赋”，也是指这个涵义。《周礼·春官宗伯·大师》中有“六诗”的提法,《毛诗序》称之为“六义”,即风、赋、比、兴、雅、颂,据郑玄的注解,“赋”是铺的意思，即“直铺陈今之政教善恶”，也不指文体。不过《诗经》中铺陈言志的手法，对于赋体的形成是有影响的。所以班固《两都赋序》说：“赋者，古《诗》之流也。”赋用作文体的名称，最早见于战国后期荀况的《赋篇》，其中分别铺写了云、蚕、礼、知、箴五种事物，可以说是由铺陈发展到以赋名篇的肇始。但是，赋作为文学体制，则可追溯到楚辞。战国中期屈原的《离骚》、《九歌》等篇章，当时并不曾以赋题称，到西汉刘向、刘歆领校秘阁图书时，为屈原编集，始称之为“屈原赋”25篇，《汉书·艺文志》予以著录，同时还著录有“宋玉赋”16篇、“唐勒赋”4篇。楚辞与赋之间，确实存在着密切的关系，所以后代文体分类常以辞赋合称，并认屈原为辞赋之祖。但楚辞与汉以后的正宗大赋在精神和体貌上又有所不同，所以后人也有将辞与赋加以区分的。要而言之,赋体以楚辞为滥觞,至荀况始有定名，它出现于战国后期，到汉代才形成确定的体制，这就是赋的渊

文体名。“赋”的含义，有一个演变的过程。《左传》里多有某人赋某篇的记载。“赋”是诵说的意思，不指文体。《汉书·艺文志》所谓“不歌而诵谓之赋”，也是指这个涵义。《周礼·春官宗伯·大师》中有“六诗”的提法,《毛诗序》称之为“六义”,即风、赋、比、兴、雅、颂,据郑玄的注解,“赋”是铺的意思，即“直铺陈今之政教善恶”，也不指文体。不过《诗经》中铺陈言志的手法，对于赋体的形成是有影响的。所以班固《两都赋序》说：“赋者，古《诗》之流也。”赋用作文体的名称，最早见于战国后期荀况的《赋篇》，其中分别铺写了云、蚕、礼、知、箴五种事物，可以说是由铺陈发展到以赋名篇的肇始。 但是，赋作为文学体制，则可追溯到楚辞。战国中期屈原的《离骚》、《九歌》等篇章，当时并不曾以赋题称，到西汉刘向、刘歆领校秘阁图书时，为屈原编集，始称之为“屈原赋”25篇，《汉书·艺文志》予以著录，同时还著录有“宋玉赋”16篇、“唐勒赋”4篇。楚辞与赋之间，确实存在着密切的关系，所以后代文体分类常以辞赋合称，并认屈原为辞赋之祖。但楚辞与汉以后的正宗大赋在精神和体貌上又有所不同，所以后人也有将辞与赋加以区分的。要而言之,赋体以楚辞为滥觞,至荀况始有定名，它出现于战国后期，到汉代才形成确定的体制，这就是赋的渊源。 关于赋的特点,《《文心雕龙》·诠赋》说：“赋者,铺也；铺采□文，体物写志也。”体物写志，指赋的内容；铺采□文,指赋的形貌。与“诗言志”的传统相比较,赋的特点首先在于“体物”，即摹写事物。《诗经》里只有很简要的景物描写，到屈原、宋玉等人的楚辞作品中，写景的成分和技巧都有了很大的进展。汉代大赋更多模山范水、叙写宫苑游猎之作，大量地罗列各种珍禽奇兽、名花异木、虫鱼水族、车旗仪仗，名目繁多。所以陆机《文赋》说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”鲜明地区划了两种文体在表现内容上的不同。然而，赋在侧重“体物”的同时,也注意到“写志”,这与“诗言志”的传统又是一致的。《汉书·艺文志》说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”魏晋间皇甫谧《三都赋序》也说:“至于战国,王道陵迟，风雅寝顿,于是贤人失志,辞赋作焉。”可见辞赋的起源也是同讽谏述志相联系的。汉代大赋中铺张摹写物态的趋势虽发展到极点,“劝百而讽一”,但结尾仍不无讽谏之义。所以《史记·太史公自序》说：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”《史记·司马相如传赞》也说：“相如虽多虚辞滥说，然其要归，引之节俭。”通过摹写事物来达到抒发情志的目的，这是对赋体在内容方面的要求。 赋在内容上既然要通过“体物”以“写志”，在艺术表现上就必然注重铺陈，形容事物的外象和内理。由于注重铺叙和形容，在语言上就不免要使用华美的词藻，着上绚丽的色彩。这也就是“铺采□文”的意思。另外，赋也很讲究声韵的美，它把散文的章法、句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起，借助于长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。这是赋这种文体的重要特征。 赋体（辞赋）的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。 骚赋指屈原、宋玉为代表的楚辞以及后世模仿楚辞的作品。其特点在于抒情浓郁,意象瑰玮，声调绵邈,句中或句尾各用“兮”、“些”、“只”等语助词调节音韵。它还不象汉以后的赋那样注重铺陈事物，也没有形成很固定的体制。 汉赋主要指汉代流行的大赋，由枚乘《七发》开其端，代表作家有司马相如、扬雄、班固等。汉赋的特点在于极力摹写各类事物，一般都是长篇巨制，结体严密，气象壮阔，文辞富丽，好用典故难字，表现出一种典雅堂皇、肃穆凝重的风格，被视为赋的正宗。章法上多采用问难对答的形式,句式参差明显,韵文中夹杂散文，诗的气息大为减弱。 骈赋也叫俳赋，孕育于汉魏之际，而流行于两晋南北朝。它是汉赋的变体,所谓“三国两晋,征引俳词；宋齐梁陈，加以四六，则古赋之变矣”(《汉文典》)。骈赋的特点，一是骈四俪六，全篇均由四言六言的对仗组成，句式整齐；二是丽藻雅辞，络绎奔会，写得花团锦簇；三是两句一韵，依照章节内容的变换而转韵，格式较为固定；四是逐渐讲求平仄协调，富有音乐美；五是篇幅一般比较短小，失去了汉赋的宏廓气象。总的说来，骈赋由于注重形式华美，趋向绮丽，辞藻益茂，而体格渐卑，内容上的意义相对地削弱了。 到唐代，科举制度盛行，赋列入国家考试科目，于是产生了考试专用的试帖赋，叫做律赋。律赋在骈赋的基础上更注重对仗与声律的工整严密，并对全篇字句数和韵式作了严格的限制。如王□《沛父老留汉高祖赋》，限用“愿止前驱得申深意”八字为韵,即全篇分八段,各段依次分用此八韵中的字押韵。这样矫揉造作的作品，显然已失去了文学的真实生命，而作为利禄之途的敲门砖，其形式却一直沿袭至清末。 与此同时，在唐宋古文运动的影响下，一部分赋又呈现出由骈俪返回散体的倾向，不讲求对偶、音律、藻采、典故，章法开放流畅，句式错落多变，押韵也比较自由，形成散文式的清新畅快的气势，称作文赋。杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》等，都是代表作。

一，旧指田地税：田赋。赋税。

二，中国古典文学的一种文体。

三，念诗或作诗：登高赋诗。

四，给予，亦特指生成的资质：赋予。赋有。天赋。禀赋。

山居秋暝情景再现？

“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明明写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢？原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）啊！又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》），一般人自然不知山中有人了。“空山”二字点出此处有如世外桃源。山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。

“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么清幽明净的自然美啊！王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁栖野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意挥洒，毫不着力。象这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。

“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的欢歌笑语，那是一些无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人追求过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写得很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”、“莲动”，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。

诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，青松、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。

既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来发现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。

山居秋暝动静声色分析？

诗人先写“竹喧”、“莲动”,因为浣女隐在竹林之中,渔舟被莲叶遮蔽,起初未见,等到听到竹林喧声,看到莲叶纷披,才发现浣女、莲舟.这样写更富有真情实感,更富有诗意.这首诗一个重要的艺术手法,是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。

这首诗为山水名篇，写初秋时节山居所见雨后黄昏的景色，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。

“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明确写有浣女渔舟，诗人却下笔说是“空山”。这是因为山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）。由于这里人迹罕至，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》），自然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。

“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，生动表现了幽清明净的自然美。王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，正是他所追求的理想境界。这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，的确非一般人所能学到。

“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写的很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”“莲动”，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。

诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。

既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。

苏轼称赞王维的作品说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）《山居秋暝》就是一首“诗中有画”的佳作。首先，诗中的面有构图之美：画面上有山有水，上部是晴空、朗月和隐约的山峰，中部是苍劲的松林和林间的清泉、山石，下部是山脚的竹林和林边的荷塘。天上的明月照着松林、清泉和山石，清泉流下山，流进荷塘，河边洗衣归来的女子，穿过竹林，走回山村。明月、流水和人物把三部分联成一体，诗篇对之依次写来，从容自然，又层次分明，构成一幅纵轴山水画。其二，诗中有色彩之美，诗人善于用色彩渲染意境，他喜欢用青、绿、白诸色创造恬静的意境，给人淡雅，清新的美感。此诗中的月、松、竹、荷、山石的主色是绿和白，整幅画的青绿色的基调配得十分和谐、素雅，符合诗人隐居习静的心境。另外，诗人对于动静描写的运用也很成功，自然界和人的活动既有动态，也有静景，诗人以动写静，把整个诗的境界反衬得更为幽静。

这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。

与朱元思书一文中猿鸣抒发了作者怎样的思想感情？

《与朱元思书》：写猿鸣则与文中的其他事物共同表现了奇山异水的勃勃生机，令人神往。

该文既用人的感受反衬出山水之美，也抒发了对世俗官场和追求名利之徒的藐视之情，对友人的规劝。

含蓄地流露出爱慕美好的大自然，避世退隐的高洁志趣。

这是一篇山水小品，作者以简练明快的笔墨，描绘了一幅充满生机的大自然画卷，且仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光，被视为骈文中写景的精品。

吟诵此文，但觉景美、情美、词美、章美，如此短的篇幅，却给人以美不胜收之感，令人叹为观止。

阅读时要注意作者是怎样抓住山光水色的特点模山范水的。

汉魏山水诗的风格？

谢灵运山水诗风格

谢灵运是山水诗的大师，他出身世家大族，但在仕途上不很得志，便寄情山水，经常到一些风景秀美的地区游览，也善于观察自然界的景色，形诸笔端。他的诗歌从古代诗赋中吸取营养,善于锻炼华丽的辞藻,富有色泽和光彩，模山范水，创造出许多写景名句，以精工见长。其缺点是玄言诗的影响还没有完全摆脱，有时又因为过于注重结撰名句，而忽略了通篇的完整。

2.

严延诗风格

颜延之的成就远不能与谢灵运、鲍照相比。他擅长的是庙堂应制之作，最喜使用典故,且讲究对仗。虽然凝重典雅,终不免"雕绘满眼"之弊，但他这种诗风在当时颇受上层统治者的欣赏，后来许多文人诗"竞须新事"，多少和他有一定的关系。

3.

鲍照乐府诗风格

鲍照的年辈比颜、谢要晚些，出身也较寒微。他"贵尚巧似",一部分写景诗接近于谢灵运,但有时流于险仄，不如谢诗自然。他主要的成就在乐府诗和拟古诗方面，这些诗大抵都以古朴和活泼见长，能正视社会现实，对下层人民的疾苦有所反映。特别是七言诗和杂言诗的创作，到了鲍照笔下才更臻于成熟。他的诗风受汉魏乐府民歌的影响较深，其贡献大大超过了严延、谢灵运。

4.

其他诗风

由于北方文学兴起，再加上庾信、王褒、颜之推等人的迁入北方，使北朝诗歌繁荣起来。而南朝的诗歌，则渐渐趋向衰落。

自然美是人化自然的结果,山水诗画艺术是主体自然美感经验的物化形态.从六朝到宋代的山水诗画艺术,大致经历了从写形,传神,达意的转变过程,同时又折射出人们对自然美的认识的嬗变轨迹。

山水诗风格有一个明显的流变过程,他早期的山水诗风格繁复,与谢灵运的山水诗 十分相似,并表现出融合陶、谢的倾向,没有形成自己独立的风格。

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