看杀卫玠的意思看杀卫玠的故事详细解释及典故看杀卫玠成语接龙、组词、近义词、反义词
- 看杀卫玠
- 拼音: kàn shā wèi jiè
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 动宾式
- 解释: 卫玠：晋人，字叔宝，风采极佳，为众人所仰慕。卫玠被人看死。比喻为群众所仰慕的人。
- 语法: 作谓语、定语；指为群众所仰慕的人。
- 典故出处: 《晋书·卫玠传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。"
- 成语示例:南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》：“卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓～。"
- 英文翻译:
看杀卫玠的意思解释及典故
看杀卫玠是不是寓言故事？
不是。
看杀卫玠出自《晋书·卫玠传》：“京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。
意思是卫玠被人看死。比喻为群众所仰慕的人。
卫玠是晋朝时著名的玄学家，也是有名的美男子。据说，卫玠小时候就长得非常乖巧可爱，他在人群中总是特别醒目，显得非常与众不同。
卫玠五岁那年，有一次他坐着羊车在洛阳城中游玩。人们看见后，都忍不住跑到卫玠的羊车旁围观。当时，小卫玠出众的风度仪态让众人甚为羡慕。有人失声感叹道：“这是哪家的孩子啊，就像是用玉璧雕琢出来的小人儿。”后来，人们就称卫玠为“璧人（玉人）”。
卫玠成年以后，更是丰标不凡，声名也越发响亮。他不论去到哪里，总有人争相围观。这些围观的人实在是太多了，常常像围墙一样将卫玠团团围住，所以每一次卫玠都要花费很大的力气才能冲出重围。
卫玠虽然容貌俊俏，但是他的体质并不好，非常羸弱。他平日里喜爱看书，这本来就是一件很耗费精力的事情，再加之他经常要从围观的人群中奋力逃出，所以就耗费了更多精力和体力。时日一久，卫玠终于支撑不住病倒了。治疗了一段时间后，卫玠还是遗憾地离开了人世。
卫玠去世后，人们都说他是被看死的，因此便有了“看杀卫玠”一说。后来，人们就常用这个词语来形容一些男性外表出众，十分俊俏。
卫玠是谁？
卫玠（286年—312年6月20日），字叔宝，河东安邑（今山西夏县北）人，晋朝玄学家、官员。
卫玠是历史上唯一因为太帅了而被人“看”死的美男子。卫玠从豫章郡到京都时，人们早已听到他的名声，出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病，身体受不了这种劳累，终于形成重病而死。当时的人说是看死了卫玠。此即成语“看杀卫玠”的典故。
卫玠（286年－312年6月20日），字叔宝，小字虎，河东郡安邑县（今山西夏县）人，曹魏尚书卫觊曾孙、太保卫瓘之孙。晋朝玄学家、官员，中国古代四大美男之一。
卫玠是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名清谈名士和玄学家，官至太子洗马。永嘉四年（310年），迁移南方。 永嘉六年（312年），卫玠去世，时年二十七岁，葬于南昌，后迁葬江宁 。
卫玠五岁时神态异于常人，他的祖父卫瓘说卫玠与众不同，只是自己年纪大了，看不到他长大成人的那一天。卫玠年少时乘坐羊车到街市去，看到他的人都以为是玉人，人们都去观看他。骠骑将军王济是卫玠的舅舅，英俊豪爽有风度姿容，每次见到卫玠，就叹息说珠玉在身旁，就觉得自己形貌丑陋。又曾对别人说，与卫玠一同出游，就像有光亮的珠子在旁边，光彩照人。
潘安和卫玠差几岁？
卫玠比潘安小了近四十岁。
他出身官宦世家，且从小就相貌堂堂。相传，因为长得太过于标致，年幼的卫玠外出时甚至曾被误以为是玉做成的人。然而，卫玠生了副好皮囊，身体却十分虚弱，他体弱多病，甚至连话都不能多说。修养期间，卫玠沉迷于研究玄理，并很快有所成就，被认为总能看到事物的细节，切中问题的要点。
西晋末年，卫玠为了躲避战乱而动身前往了相对安定的江夏，但旅途劳顿导致了本就体弱的他身体进一步恶化。永嘉六年（312），年仅二十七岁的卫玠病逝于家中，因为死前他曾经在外出时凭借俊美的容貌吸引了大量的百姓前来围观，所以当时的人都传说他是被“看杀”的。
潘安比卫玠大40发。
潘安:246年出生。
卫玠:286年出生。
世说新语容止二十四的启示？
世说新语·容止
《容止》是刘义庆《世说新语》的第十四门，讲述了39则魏晋时代评论人容貌、态度、举止的故事。六朝士人作为魏晋一个特殊的阶层，对“容止”表现了前所未有的关注，《容止》映射出魏晋时期士人审美情趣及精神状态，为探究魏晋时期士人生活状况提供了一定依据。
《世说新语·容止》 - 题解
容止指仪容举止。容止，在本篇里有时偏重讲仪容，例如俊秀、魁梧、白净、光彩照人；有时也会偏重讲举止，例如庄重、悠闲。主要是从好的一面赞美，个别也讥弹貌丑。有相当一部分条目是直接描写容貌举止，也可能着重写某一点，例如眼睛、脸庞，或者某一动作，例如弹琵琶。有一些条目只是点出“美姿仪”等，而不做具体描写；有的用侧面烘托法，表现人物容止之美。例如第19 则说的“看杀卫玠”；第14 则记王武子“俊爽有风姿”，可是看见卫玠就感叹“珠玉在侧，觉我形秽”。都没有正面涉及卫玠的容止。
士族阶层讲究仪容举止，这成了魏晋风流的重要组成部分。仪容风采有时甚至能借以活命或办成事情。例如第23 则记陶侃因苏峻作乱事欲杀庾亮，可是见到庾亮后就不一样了，“庾风姿神貌，陶一见便改观；谈宴竟日，爱重顿至”。从此足见注重容止是当时的风尚。
卫玠的介绍？
看杀卫玠，成语，来源于《晋书·卫玠传》。
本义为魏晋时期，西晋美男子卫玠由于其风采夺人，相貌出众而被处处围观，最终因心理压力大而病死，当时人因此说其被看死。
后来多用于形容人被仰慕。
卫玠，中国古代四大美男子之一。
为什么向往魏晋浪漫？
魏晋是中国历史上最动荡的时代之一，政治之黑暗与思想之解放是这一时期的两个突出特征。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》里曾说：“汉末以后，中国政治混乱，国家衰颓，但思想则甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人们逃避苦难之要求。故混乱衰颓实与自由解放具因果之关系。”
唯其如此，后世才有了“魏晋风流”之说。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的精神面貌、言谈举止，他们用自己的言行、诗文等使自己的人生艺术化，追求艺术化的人生。具体表现为个体生命意识的张扬，由注重传统儒家教化下的道德风范，开始向崇尚人物外貌、精神气质的生命情态转变。
“美容之风”。这是说魏晋时期对于男性美的欣赏，作者从“看杀卫玠”的故事入手，追溯到战国时期宋玉、邹忌的故事，梳理出历史上对男性美欣赏的生理标准：即皮肤白、身材高；又从王戎、裴楷、潘岳等人物事迹，论述眼亮、仪态反映出的内在精神气质的重要性。在作者笔下，魏晋美容之风极大促进了中国美学发展。
“服药之风”。这主要讲的是毒品“五石散”。以“王蓝田食鸡子”为例，说明魏晋士人性情狂躁背后与服食“五石散”有很大关系。通过桓玄、裴秀、王恭、王羲之等人服食的故事，探析了五石散所引发的“生理并发症”和“文化后遗症”。魏晋名士的服药之风既是魏晋士风的重要组成部分，其所带来的各种负面效应也值得人们反思。
“饮酒之风”。分别从东方朔、钟氏兄弟的故事，概括出古代社会酒的解忧、成礼的功能，，并通过阮籍饮酒的故事，交代魏晋饮酒之风的一个重要特征，即饮酒逐渐从群体性仪式的“成礼”道具，演变成了个性解放、自我张扬的“越礼”媒介。并从“刘伶病酒”、“人猪共饮”等魏晋酒徒的事迹，剖析魏晋名士傲岸不羁的人格精神下真实的内心世界。
“任诞之风”。“任诞”是任达、放诞之意，也就是言行“出格”，表现“另类”，其文化思想的源头可以追溯到庄子。王粲有“好驴鸣”这一癖好，曹丕为其“驴鸣送葬”这一荒诞无礼的行为背后，蕴含着一种超越礼教束缚的真性情。书中引述了东晋名士王羲之“东床快婿”、王子猷“雪夜访戴”等故事，展现了魏晋名士潇洒倜傥的风度。
“隐逸之风”。以“管宁割席”的故事开篇，认为导致管宁割席断交的深层原因不是华歆有缺点、有毛病，而是管宁通过两件小事，发现他与华歆志不同，道不合—管宁的志向与汉末魏晋流行的隐逸文化息息相关。隐逸文化是中国传统文化中最具有传奇性、超越性和浪漫气质的一种文化现象。诸如许由、巢父、伯夷、叔齐、严子陵等这些古代著名隐士，都是“有志之人”。这里其实揭示的是古代隐士和隐逸文化的精神实质。
“品鉴之风”。这是汉末魏晋品评人物、鉴别人才、预测发展的风气。曹操便是通过汉末名臣桥玄的引荐，以及评论家许劭给出的“治世之能臣，乱世之奸雄”的评价而暴得大名，一步步走向人生的高峰。而郭泰、裴潜的识人故事也折射出识鉴风气的深厚文化背景。识鉴人物另一个内容就是品第人物，即把一个人和另一个人进行对比，从而确定其优劣、雅俗、高下。其中以王子猷与王子敬、祖约与阮孚、谢安与王坦之的“雅量pk”最为惊心动魄。
“清议之风”。这指的是一种清正的政治风气，它以激浊扬清、弘扬正道为目的，以批评现实政治和当朝人物为主要内容。汉末一大批正直的士大夫处于维护儒家道统和王朝命脉的需要，联合三万太学生，参政议政、鞭挞腐败，发起了对宦官集团的口诛笔伐。参与清议运动的名士被称作“清流”，他们是不与宦官同流合污的高洁之士。李膺和孔融即汉末清议之风的两个重要人物。书中评述了汉末清议之士与宦官集团做斗争，最后杀身成仁、舍生取义的故事。
“清谈之风”。魏晋清谈是魏晋时代贵族和知识分子以探讨人生、社会、与宇宙哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。汉末的清议之风被两次“党锢之祸”所打压，知识分子不敢再议论政治，于是名士之中就兴起了谈玄说理、坐而论道的“清谈之风”。尤其是在何晏、王弼、阮修、乐广等清谈家身上体现了求真、自由、平等、创新的精神，正是他们推动了中国思辨哲学的进步，为中国思想和文化注入了新的活力。
“奢侈之风”。在魏晋时代，“奢侈之风”盛行于上层贵族。《世说·汰侈》篇就记载了不少“暴发户”和“败家子”。这股奢侈之风最早从魏明帝曹叡开始，特别是西晋一朝，从皇帝、朝中大臣到其他权贵，奢侈之风日盛。豪门大族富可敌国，开始争豪斗富，炫财摆阔。暴发户石崇、王济就是其中的代表。奢侈之风正是人性弱点的总爆发，它给后世人们带来的思考是复杂的。
“艺术之风”。艺术之风贯穿着整个魏晋南北朝，尤其是魏晋的两百多年，几乎所有的艺术样式都达到了空前的繁荣，取得了辉煌的成就。建筑雕塑、书法绘画、诗歌文赋、音乐舞蹈，大师辈出，星光灿烂，琴有嵇康、王子猷，棋有王导、谢安，书有韦诞、王羲之，画有戴逵、顾恺之……魏晋艺术之风一直影响到今天。
以上十种风气，前人或多有论述，有些广为人知。但其所体现出当事人的精神和境界，今人恐远没有完全理解。那时候没有聚光灯，没有商业炒作，有的只是对美的事物的热爱，对高贵气质的欣赏，以及对卓越才华的仰慕。
因为那是一个承前启后的时代，也是中国最富有艺术精神的一个时代。
王羲之父子的字，顾恺之的画，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的广陵散，曹植的洛神赋，阮籍的酒狂，陶潜、鲍照、谢灵运的诗，郦道元的写景文，云冈、龙门石窟壮伟的造像，洛阳的宏壮寺院……
唯其如此，后世才有了“魏晋风流”之说。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的精神面貌、言谈举止，他们用自己的言行、诗文等使自己的人生艺术化，追求艺术化的人生。具体表现为个体生命意识的张扬，由注重传统儒家教化下的道德风范，开始向崇尚人物外貌、精神气质的生命情态转变，所以人们越来越向阳魏晋的浪漫。
因为浪漫的人情商都比较高，容易获得一个女生的芳心
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