比物假事的意思比物假事的故事详细解释及典故比物假事成语接龙、组词、近义词、反义词
- 比物假事
- 拼音: bǐ wù jiǎ shì
- 频率: 生僻
- 年代: 近代
- 词性: 中性词
- 结构: 联合式
- 解释: 比物：比喻；假：借。假借同类的事物，进行比教归纳。
- 语法: 作谓语；指进行排比归纳。
- 典故出处: 清·龚自珍《古史钩沉论》：“一呼一吸，因事纳谏，比物假事，不辞矫诬之刑。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
比物假事的意思解释及典故
托物言志与象征的区别有哪些？
象征和托物言志的区别 1、象征（“以物征事”的简称）是借助物象来表现某种概念、思想、精神、品德等。
如以“梅”象征高洁、清秀、淡雅、朴素；以“菊”象征高洁与傲霜斗雪的坚强。
托物言志是借助物的象征义来表达胸怀心志。
2、象征分为整体象征和局部象征；托物言志都是整体的。
3、象征具有文化意义上的不确定性，如“海燕”，说象征“革命者”可以，说象征“春的使者”也可以；而托物言志具有文化意义的确定性，如“梅”、“菊”的意义具有确定性。
4、象征重在表现事物的客观意义和精神实质；托物言志重在言志，表现作者主观的思想感情。
“托物言志”和象征的区别是什么？ 托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。
于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。
作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。
如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。
“托”借、假托的意思，可以从志向、情趣、理想、追求、来描述物表现志。
通过描绘具体事物的形象来表达思想感情（多用于诗歌、散文创作）。
是间接表现主观主题思想的方式之一。
通过对客观事物的描写或刻划，间接表现出作者的志向、意愿。
采用托物言志，关键是志与物要有某种相同点或相似点，使物能达意而志为物核。
托物言志常借用比拟、象征等手法。
象征是以物喻人，和借喻很相似，尽管只出现了喻体，但实际上是“指桑骂槐”。
托物言志属于作文的整体手法，后者是文章中的局部写法。
二者在某些时候是可以相融的。
总的说，它们是相辅相承的关系。
象征和托物言志两种手法都是以物写人,都是通过赋予意象某种人格化特征，来寄托作者的某种情感。
但二者又不是一回事。
象征是以物喻人，和借喻很相似，尽管只出现了喻体，但实际上是“指桑骂槐”。
如曾巩的《咏柳》:“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。
”作者借尚未变黄就借助风势在空中狂舞的柳条，象征那些根基未稳，因倚仗权贵而一时得势便猖狂不已的小人，表达对他们的极端鄙视和厌恶。
托物言志（广义的托物言志应该包括象征，这里所说的是狭义的托物言志）是作者通过对物象描写和刻画（托物）来表达自己的某种志向（言志）。
如李忱的《瀑布联句》：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
”作者以不贪恋溪涧而冲奔大海的
善假于物也的于什么意思？
于的意思是：向。
【出处】《劝学》——先秦：荀子 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
【译文】借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
曹冲称象的故事是真的吗？为什么？
应该是真的。
曹冲称象的典故出自《三国志》：冲少聪察，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖大悦，即施行焉。
《艺文类聚》卷九十五引《江表传》也记载了曹冲称象的故事，其记载中有“邓王冲尚幼”，与本传“生五六岁”契合，可知此事发生于建安五年至建安六年之间，当时孙权刚开始统治，献象求好是符合情理的。按照历史地理学的研究表明大致在刘宋之前，长江以北尚有野象栖居，之后才限于江南，三国时期的吴国境内有象且由孙权进献给曹魏是完全有可能的。
但也有人认为是假的
陈寅恪先生的观点，认为曹冲称象是假的，因为他认为当时气候寒冷，孙权控制的南方已经没有亚洲象了。
“曹冲称象”是真的吗?
“曹冲称象”是发生在三国时邺城(今邯郸临漳县)的故事.对此事的真伪多有疑见。台湾科学史协会主席、台湾大学的刘广定教授曾经明确指出：“这段记载有疑问”。
其实，早在清代学者梁章钜的《三国志旁证》一书中，就曾对曹冲称象一事提出质疑。指出“此事妄饰也”。他认为亚洲象生活在印度和我国云南南部，从气候条件、交通运输、动物饲
养等情况看，当时“中土”不具备有大象的生存条件。他推断“置水刻船，疑算术中本有此法”。
国学大师陈寅恪先生认为当时吴国无象，因此曹冲称象故事纯属文人抄袭所致。戴念祖先生否定此说，说这是历史地理概念之误。《初学记》引《吴录地理志》日：“九真郡庞县多象，生山中。”九真郡相当于今越南清化、河静两省及义安省东部地区，公兀前111年入汉，这正是东汉末年孙权管辖地，三国时期一直是吴国辖境。据《艺文类聚》引《江表传》日：‘‘孙权遣使诣南驯象二头”。可能孙权所献的象原是九真郡献给孙权的驯象，并非指江南地区产野象。直到西晋时期．当时的南越还向晋朝廷献象呢。
陈寅恪先生还认为：曹冲称象的故事可能来源于佛经。他举出印度佛经《杂宝藏经》上载有“弃老国禄”的故事，书中日：“天神又问：此大白象有儿斤?而群臣共议，无能知者，而后大臣问父，父言：置象船上，著大池中，画水齐船，深浅几许，即以此船量石著中，水没齐画，则知斤两，即以此智以答天神。”时有人提出质疑：上述佛经是后魏时才译成汉文的，三国时并无此经书。对此，陈寅恪解释道：“仅凭口述，亦得辗转流传于中二匕，遂附会为仓舒(即曹冲)之事，以见其智”。陈先生推测该故事源于佛经而张冠李戴地安在曹冲头上。这样解释也似觉牵强 有的学者提出，曹冲称象载于《三国志》，此时佛教虽然已传人中国，然儒学的传统是排斥佛教的，更何况在曹冲称象到《三国志》成书时期，有关称象故事的佛教经典未见有译本传入中国。因此，以舟称象非但是中国本身智慧的产物，甚至佛教故事反而有可能受中国文化的影响。
张建华主编的《邯郸辞典》(1996年科学普及出版社出版)认为实有其事。该掌故出自《三国志·魏书·武文世王公传》：“(曹冲)生五、六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲日：‘置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣，，太祖大悦，即施行焉”。曹冲利用浮力原理，以水浮法称大象，轻而易举解决了称量大象体重的难题，是浮体规律的一种自觉应用。其称象的地点在邺城附近。据记载，曹魏时期，在邺城城外，修筑有几个大型园囿。其中之一是城东北的毛象坡，内蓄有东吴孙权送给曹操的巨象。张子欣、褚新民同志提供的《临漳县志》载：“毛象坡，在县东北二十里，周围五里。古畜象于陂。<魏志>吴孙权致巨象于曹操，畜此陂中”。
综上所述，孰是孰非，也许需将来考古发掘成果来验证。
曹操此生一共有二十五个儿子，曹操基因甚是了得。虎父无犬子，二十五儿子中既有才高八斗、诗词歌赋能力出众的曹植；有领兵作战、无往不胜的曹彰；更有大胆废除汉帝、建立魏政权的曹丕。还有一个我们从小就领教过的神童——曹冲！
曹冲（196-208），字仓舒，曹操最小的儿子。曹冲称象的事情流传千古，曹冲在称象时不过六岁。根据《魏志》记载，有一次，东吴孙权送给曹操一头大象，曹操十分高兴，于是在大象运到许昌那天，曹操带领文武百官和小儿子曹冲，一同前去观看。待曹操看到大象之后，他很是兴奋，于是想知道这头大象到底有多重。然而当时曹操身边的文武百官竟然没有一个人能回答得上这个问题，就在此时，曹冲站了出来，年仅六岁的他认为，只要把大象放在大船上面，在水痕淹到船体上刻下记号，再称量物品装载在船上，等水面刚好抵达之前的刻度线后，那么通过装载的物品重量就可以知道大象的重量了。曹操听后很是高兴，马上派人照着这个办法操作，得出了大象的体重。
曹冲聪明且心地善良，识见通达，素有仁爱之名。因此，他常常通过自己暗中分辩事理，从而帮助一些本应犯罪被杀之人，最终使得这些人得到宽恕。正因如此，曹操多次对众大臣称赞曹冲，说有想让曹冲继承大业的打算。
然而天妒英才，208年，也就是赤壁之战的这一年，曹冲因病夭亡，年仅十三岁。曹操悲痛欲绝为其痛哭流涕，曹丕前来安慰曹操，曹操说道：“仓舒之死，对我来说是不幸，可对你们来说却是大幸！”可见曹冲在曹操心目中的分量有多重，也说明了曹冲聪明绝顶，胜过曹操的其他儿子。待曹丕称帝后，追封曹冲为邓哀侯。
由此看来，孙权送大象给曹操的故事应该是真的。因为当时孙权名义上是大汉的臣子，曹操是大汉的丞相，孙权和曹操关系不错，地方诸侯向朝廷进贡东西是中国的习惯。孙权地处南方，大象是北方没有的东西，送给朝廷既表示臣服也当是溜须拍马吧。这件事在《魏志》里是有记载的。既然孙权送象是真的，估计曹冲称象也不会假。
曹冲年少聪明善于观察，到五六岁的时候，知识和判断能力意识所达到的程度，可以比得上成人。孙权送来过一头巨象，曹操想要知道这象的重量，询问他的下属，都没法想出称象的办法。曹冲说：“把象安放到大船上，在水面所达到的地方做上记号，再让船装载其它东西，（称一下这些东西），那么比较就能知道结果了。”曹操听了很高兴，马上照这个办法做了。