啖饭之道的意思啖饭之道的故事详细解释及典故啖饭之道成语接龙、组词、近义词、反义词
- 啖饭之道
- 拼音: dàn fàn zhī dào
- 频率: 一般
- 年代: 现代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 啖：吃。指谋生的途径、方法。
- 语法: 作宾语；指谋生，含嘲笑意思。
- 典故出处: 鲁迅《隐士》：“登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道。"
- 成语示例:人离不开～。
- 英文翻译:
啖饭之道的意思解释及典故
儒林外史讲述多少了整个明朝？
儒林林外史讲述的不是整个明朝。是吴敬梓批判自宋明以来彻底被扭曲的科举制度和残害人的科举考试制度，所以是批判了整个宋朝的，到清朝以来，被文人士大夫垄断的科举制度，而不是单指整个明朝，是整个早已经扭曲歪曲的科举制度的精神。
《儒林外史》是清代吴敬梓创作的长篇小说，成书于乾隆十四年（1749年）或稍前，现以抄本传世，初刻于嘉庆八年（1803年）。
全书五十六回，以写实主义描绘各类人士对于“功名富贵”的不同表现，一方面真实的揭示人性被腐蚀的过程和原因，从而对当时吏治的腐败、科举的弊端、礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的理想。小说白话的运用已趋纯熟自如，人物性格的刻画也颇为深入细腻，尤其是采用高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。
《儒林外史》代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。 《儒林外史》脱稿后即有手抄本传世，后人评价甚高，鲁迅认为该书思想内容“秉持公心，指摘时弊”，胡适认为其艺术特色堪称“精工提炼”。在国际汉学界，该书更是影响颇大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字传世，并获汉学界盛赞，有认为《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。
18世纪是中国小说史上的巅峰时期，这时出现了两部前无古人的杰作，吴敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《红楼梦》。
吴敬梓(1701—1754)，安徽全椒人。字敏轩，又字粒民; 因他的书斋署“文木山房”，晚年自号文木老人;又因为从家乡全椒移至南京，定居于秦淮河上，故又自称秦淮寓客。他的祖上移籍全椒以前，原居于江苏六合。吴家科甲鼎盛，曾祖吴国对是顺治十五年(1658)殿试第三名，俗称探花，和诗人王士禛同榜，官至翰林院侍读，提督顺天学政。祖父一辈吴晟是康熙丙辰年(1676)进士，吴昺是康熙辛未年(1691)榜眼(第二名)。吴敬梓的亲祖父吴旦以监生考授州同知。父亲吴霖起是康熙丙寅年的拔贡，曾任江苏赣榆县教谕;但一说吴敬梓的生父是吴雯延，他是吴雯延的第三子，把他过继给长房吴霖起为嗣。这点还有争论，但不必细究，对我们理解作家、作品的关系不大。总之，吴家是缙绅世家，六十年中一家有进士、举人等功名和出仕的官员十四、五人，贡生秀才还不计在内。
吴霖起死于吴敬梓考取秀才的雍正元年(1723)，其时吴敬梓二十三岁。这时吴家虽然仍枝庶繁盛，但子弟已良莠不齐，呈现出败落的迹象。吴霖起一死，近族亲戚、豪奴狎客相互勾结，纷纷来攘夺吴敬梓的财产，发生了吴敬梓在《移家赋》中所追述的“兄弟参商，宗族诟谇”的争夺遗产的纠纷。这件事给了青年吴敬梓以强烈的刺激，使他看清了封建家族伦常道德的虚伪性质，那些衣冠楚楚、满口仁义道德的上层人物的丑恶面目，从而萌生了与那些仰仗祖产和门第做寄生虫的庸俗人物分道扬镳的念头。于是他肆意挥霍财产，三十岁以前就将田产房屋变卖净尽，这期间还被人掯勒欺骗，他的家产可说是半出卖半被骗地送光的，《儒林外史》中杜少卿破家的描写正反映了他破产的情况。由此他也更体会到各色人等的面目和人情的冷暖，坚定了他与正统士大夫决裂的决心，同时也招来了庸夫俗子的嗤笑，成了“四庐尽卖，乡里传为子弟戒”(《减字木兰花》)的败家子的典型。在家乡人的白眼与世俗舆论的压力下，故乡已无可留恋，于是他于三十三岁时移家南京，开始了卖文生涯。三十六岁那年，曾被举荐参加博学鸿词的考试，这是清朝前期对有学问有声望的知识分子的一种荣誉性考试，被举荐者称为“征君”，但吴敬梓只参加了省试，便托病辞去了征辟，甘愿以素约贫困的生活终老，一直到客死在扬州旅次。《儒林外史》的写作年代至今尚难以确考，但至少下半部是在他定居南京以后写成的，其中杜少卿辞去征辟的情节是他的自况。此外，吴敬梓还写了许多诗、词、文、赋，部分结集在今传的《文木山房集》中;本世纪还陆续发现了一些佚诗和佚文。同时，习于乾嘉时代的治经的风气，吴敬梓晚年也治过《诗经》，著有《诗说》七卷，今佚;但在《儒林外史》杜少卿谈《诗》的叙写中也留下了内容的点滴。不过这类著作的价值和影响，都远远不能和《儒林外史》相比。
《儒林外史》假托描写明代故事，除了楔子是写元明易代时的王冕故事外，正文从明朝宪宗成化(1465—1487)末年写到神宗万历二十三年(1595)为止。其实，小说所展示的却是清代中叶18世纪的社会风俗画。它以封建士大夫的生活和精神状态为中心，从寒士如何在科举考试中挣扎以揭露科举制度的不合理，从这个制度奴役下知识分子的丑陋灵魂下手，进而讽刺了封建官吏的昏愦无能，地主豪绅的贪吝刻薄和趋炎附势，附庸风雅的名士的虚伪卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽和不堪救药，乃至城乡下层人民都在这种糟糕透顶的社会秩序下被毒化，灵魂扭曲得不像样子。因为笔锋所向，主要对知识分子，所以名“儒林外史”，其实所辐射的却是整个社会。又由于中国封建社会的制度和风习的凝固性，这幅18世纪的风俗画也照亮了整个封建社会、至少是封建社会后期的各种色相。它的美学涵盖量之广，不论从横的或纵的角度衡量，在明清小说中都是罕见的。而吴敬梓“秉持公心，指摘时弊”(鲁迅)的人格力量和他通过人物刻画抉发社会制度底蕴的卓越的艺术能力，则使《儒林外史》成为现实主义叙事艺术的丰碑，中国小说史上空前的讽刺小说杰构。
抨击腐蚀知识分子灵魂的八股取士制度，是《儒林外史》社会批判的主要方面。小说先在楔子里标举出了一位不为功名利禄所诱的独立特行之士王冕，作为不受科举制度牢笼的正面榜样;作为强烈的对比，随即给读者展示了两个被科举制度塑捏得既可怜又可笑的人物——周进和范进。周进应考到六十岁，胡子已经花白，还是一个老童生，只得到薛家集去教村塾糊口，受尽了新进秀才梅玖的奚落和举人王惠的卑视，最后连这个坐蒙馆的教书匠的饭碗也保不住，只好替一伙商人去记帐。一个偶然的机会，他去参观省城的贡院，大半生没有捞到个功名所郁积的辛酸，使他一见到考场就“一头撞在号板上，直僵僵地不省人事”，苏醒后满地打滚，放声大哭。读书人只有这一条仕进之路，他只有苍蝇撞透光的玻璃窗一样在那上面碰撞挣扎。可是一旦时来运转，他中了举，联捷成进士，做了国子监司业之后，曾经奚落过他的梅秀才赶紧冒认自己是他的学生;他当年在村塾中写的对联也成了“周大老爷的亲笔”，必须恭恭敬敬地揭下来裱好;这个当年受人鄙视欺凌的穷老夫子也被人用金字写了长生牌位供奉起来了。
周进的故事侧重于写这个人物发科前后的地位的变迁，揭露社会的趋炎附势和世态的凉薄;范进的故事则除了刻画他本人的前后遭遇外，更着力于描写他命运的转变中环绕在他周围的各种人物的色相。作家在更大的范围里揭示了科举制度对社会各阶层人物的毒害。二十岁起应试没有捞到一个秀才的范进，垂老才由于周进的同病相怜的赏识，考取了秀才并随即中了举，他本人喜从天降，卑微的灵魂承受不了突如其来的喜讯，痰迷心窍发了疯，半天才恢复;他的妻子、母亲、丈人胡屠户、乡绅张静斋以及邻里乡党，立刻由鄙薄一变而为谄谀，世态炎凉在这里被作家刻画得淋漓尽致。范进的进入绅缙社会又立刻引出上流社会打秋风，通关节，官绅相卫，抱成一团，鱼肉庶民，武断乡曲的各种丑态;并且揭示了那些把八股文视为学问的精华的科场人士的狗屁不通，范进当了主考官，连苏轼这样的大文豪都不知为何许人，心里只记得必须把恩师嘱咐过的荀玫录取，这事又揭示了封建科举制度下老师门生之间的关系网。而在范进中举后母丧家居和张简斋出门打秋风的情节里，又戳穿了封建礼法的虚伪和父母官如汤奉的昏愦无知。吴敬梓把这些“学而优则仕”的科举出身的人物刻画得入木三分。通过对科举制度的抨击，揭示了这个乌烟瘴气的社会的痼疾之所在。
在揭露科举制度的弊害和官场黑暗的同时，吴敬梓把视线扩展到与官吏为邻的乡绅，严贡生的狐假虎威，贪鄙刻薄及其弟严监生的吝啬，他的苦心保卫他的财产，以及兄弟之间因财产攘夺所构成的妻妾、郎舅之间争斗的精采图画，甚至同今天的社会生活对照都还是真实而新鲜的。这些都是衣冠中人，多少是有功名的，严贡生和王仁、王德还口口声声的“纲常名教”，吴敬梓剥了他们的皮，露出其不堪入目的丑相。
从科举求仕进，按礼教正统行事的人物真相如此，那些科场败北，或因出身条件捞不到功名，无法进入仕途的人，也要求在社会上混出点名堂来。这些不甘碌碌以终的聪明人于是要做诗，刻诗集，结诗社，写斗方，诗酒风流，充当名士。其目的也无非是取得和科举出身相同的身价，这是封建社会中另一条知识分子竞奔之路。正如头巾店老板兼名士景兰江议论医生兼名士的赵雪斋时，曾道：“可知道赵爷虽不曾中进士，外边诗选上刻着他的诗几十处，行遍天下，那个不晓得有赵雪斋先生?只怕比进士享名多着哩!”可见做名士不仅是啖饭之道，附庸风雅之道，而且说到底，名士迷和进士迷正是科举制度黑藤上的两个连理瓜。
名士的泛滥也是这个腐朽社会的儒林奇观，当时知识分子精神状态丑恶空虚的色相之一面，上至冢宰后嗣胡三公子，也因为 “死知府不如活老鼠”，要挤进名士堆里去绷场面，交声势;狗屁不通的举人卫体善、贡生隋岑庵，都拖着八股腔，去做些“且夫”、“尝谓”之类的歪诗。这类人与其说是附庸风雅，无宁更为了靠做名士作为挤到台面上去的捷径。
名士无需进考场取得，于是公卿子弟的娄府二公子、蘧知府的孙子蘧駪夫也以做名士是骛。蘧家两公子还要贴本钱充当名士头头，招揽一些不三不四的书呆子、流氓、江湖骗子，大张旗鼓地演了一场闹剧，是这个畸形社会中许多畸形人物的大亮相。写来似乎夸张，但构成戏剧性的实质，却是不容怀疑的真实。
介于进士和名士之间，还有一些浮游于文化圈中的畸零人物，较正派的有方巾气十足的八股文选家马二先生，在这个丑恶社会的大染缸里越来越变成坏货的恶少型的匡超人等等。马纯上虽然迂腐可笑，还不失其仁厚方正;匡超人则从一个天真未凿的乡下儒童蜕化为卖友求荣、停妻再娶的衣冠禽兽，翻脸不认人，吹牛不脸红，偏偏给他混到了一个小小官职。这样的灵魂至今也不少有，是一个极耐时间磨洗的典型人物。
吴敬梓也没放过那些贪酷的，只知道“三年清知府，十万雪花银”的官僚，鱼肉人民的胥吏和差役，奔走权贵的山人清客，铜臭熏天的盐商，趋炎附势的乡绅，乃至假道学、篾片、妓女、市井细民，其囊括之广，几乎将整个社会收入了他的画幅。诚如鲁迅所评定的“烛幽索隐，物无遁形”，“皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前。”《儒林外史》是中国18世纪乃至后期封建社会的百科全书。
吴敬梓展示给人看的生活图景是如此真实和生动，以至它比任何被称为“信史”的历史书更明晰、更深刻地暴露了那个乌烟瘴气的社会的本质，从表面直透底蕴。他将一切五花八门的假面目统统剥掉，还他们以可笑可鄙的真面目。能够给社会作出如此准确、公平的判决的小说家，就不仅是愤世嫉俗的旧制度的叛逆，更必须是昂扬着理想、充满着人格力量的“以心而伟大的英雄”(罗曼·罗兰语)。吴敬梓在以辛辣的讽刺控诉了这个丑恶的社会，鞭挞这些活该被历史否定的人物时，他的内心是很悲苦的;喜剧的根底是悲剧，如果作家没有博大仁厚悲天悯人的菩萨心肠，讽刺便会变成冷嘲或油腔滑调，喜剧便会变成闹剧或插科打诨。吴敬梓是洒着热泪举起他的鞭子的，他自己也是儒林中人，他不过比他的同时代人站得更高，看得更透彻。他懂得那些营营扰扰、进行着各种可鄙可笑的活动的人们，是受驱使于这个社会制度，是社会加之于他们的精神奴役的结果。他以“哀其不幸，怒其不争”的深情鞭责他们时，同时也在抽打着自己的灵魂。带着这样的爱心，于是他努力寻觅这个社会中的善良人物，寄以同情和赞美。在《儒林外史》中，和火辣辣的尖刻讽刺相辅，吴敬梓用酣畅飞动的抒情诗的笔调，赞扬了许多正直善良的人物，倾注着他的人道的爱心。如马二先生对落魄的匡超人的关怀和资助，甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料和慰藉，以及为他料理丧事的情谊;牛浦郎的祖父牛老儿和亲家卜老的相恤相助的素朴感情;鲍文卿对潦倒的倪霜峰的照顾和对他儿子倪迁玺的收养，等等。中国小说像《儒林外史》这样系列性地寄同情于下层人物，褒美芸芸众生中挑选出来的一向受冷落的卑小者，这以前还很少见。特别值得提出来的是向鼎和鲍文卿的金子般的宝贵关系，其间所饱含的人道主义精神，更为历来的小说所未有。这段情节无疑是《儒林外史》中最动人的篇章之一。
向鼎是官居三四品的府道大员，鲍文卿是封建社会最下贱的戏子。在等级森严的那个时代里，一般情况下是不可能作为朋友来交往的，一面是不屑，一面是不敢。然而这两位灵魂不凡的人物都由于气义相投，彼此都发现对方人品的高贵，完全人格平等地成了道义之交。鲍文卿虽囿于礼法，即社会制度加之于他的精神奴役的创伤，不免有唯恭唯谨的自卑感和做小服低的拘谨，但向鼎的平等待人，捐弃世俗的尊卑界限，引鲍文卿为知己，确实显示出了吴敬梓本人的高贵的人道理想。如以《红楼梦》中的情节来比，荣国府的贵妇们和刘姥姥平起平坐，不过是上层人物的惜老怜贫，《儒林外史》中娄公子兄弟之与管坟山的邹吉甫的情况庶几相近;贾宝玉也不鄙视婢女，和她们平等相处，这大抵是属于主仆恋爱这一格局;向鼎和鲍文卿的关系则完全是彼此都怀有人的庄严感的有来有往的尊重。在中国小说中是全新的伦理内容，从而是全新的美学内容。小说第26回中题铭旌的一段，真是饱和热泪的酣畅之笔，不必是多愁善感的读者，读到这部分谁也不能无动于衷，而要为这崇高的人道主义感情涌上激动的热泪。
吴敬梓殷情称颂正直善良的人物，珍视这个黑暗王国的一线光明，是因为他太厌恨这个将人的精神染污得不成样子的恶劣的社会制度了。他和科举制度决裂，辞却征辟，深知这个社会已无可救药。但不和庸俗的社会合流，也不过是独善其身的消极回避。除了揭露这个社会的弊端，一切如他在《儒林外史》所指陈那样可鄙可笑外，他还想为改造这个社会找寻一条出路，绘制一个合理社会的蓝图。然而当时的社会还不可能给他提供这样一个前景，他本人又是在圣经贤传的薰陶下长大的，尽管他能凭实际生活中的感受和卓越的艺术思维察觉社会病态的症结，但他对未来社会的设想仍无法突破儒家思想的框子。只能从经世致用的礼、乐、兵、农的道路来拯救颓败的社会。《儒林外史》后半部的祭泰伯祠，平少保和汤镇台的靖边，萧云仙青枫城的治农田水利和兴办学校，就是他提出来的治世主张。这些设想在现实生活中缺乏基础，在他自己的头脑里也没有定型，作者只能凭着理念制造模型，飘荡在自作多情的乌托邦里，比起有血有肉的揭露时弊的辛辣讽刺来，后半部的许多情节便陷于形象干瘪，人物扁平，诗趣索然，缺乏生命力了。任何作家离开了现实主义，强装上一个光明的尾巴，总不免失败，哪怕吴敬梓这样的天才。
然而，当吴敬梓站在坚实丰富的生活基础上，高瞻远瞩而又细微深刻地剖析了这个社会的病态时，他的生花妙笔真令人惊叹。他是刻画人物灵魂的巨匠，他一般地不作苛细的描绘，三言两语就简捷地奔向戏剧; 只要几笔，一个人物就在纸上活跃起来，如同生活中的活人那样行动起来了，人物内心的隐私全部揭开了。读者无须知道人物的历史，可是已经认识了一切，诗人在刻画他们的特征性的片刻活动时，已经将他们生活的本质全部摄取在里面了。吴敬梓善于将光度集中地照射人物活动中的喜剧性的顶点，抓住这刹那，一下子就将人物的丑相彻底曝光。那些伪道学、假风雅、冒险家、吹牛匠、马屁精、骗子正在得意洋洋，忘乎其所以的时候，就已被吴敬梓逮住，再也逃遁不了。小说的真实性正如前人的评语所说：“读之乃觉身世酬应之间，无往而非《儒林外史》。”这话不仅适用于旧时代，直到今天，《儒林外史》的景象还这里那里地活在现实生活中，并由此证实了《儒林外史》的艺术生命力。
《儒林外史》的艺术真实性和吴敬梓的美学方法有密切关系。中国的白话小说系从宋元说话人演述故事演变而来，就是说，是由一个说书人在向群众(读者)叙述故事，这个宣讲者向群众讲述他所要告诉你的故事，担任着介绍小说形象的职能。直至《红楼梦》，它的叙述骨架仍然承袭着这种宣讲体，吴敬梓才开创了小说美学上的新格局，让生活直接和读者见面，由人物自己当着读者的面表现他们的活动。吴敬梓的小说已经突破了古代小说的传统模型。在语言模式上，他虽仍用着“话说”、“且听下回分解”等传统的叙述情节的套语，但这些套语已没有任何意义。《儒林外史》的叙述和描写中，也不再像包括《红楼梦》在内的古代小说那样，横插入无数的诗、赋、联语之类可有可无，有时常常是阻塞情节运行的额外藻饰。照理，小说以儒林中人为主角，可以塞入大量酸溜溜的诗文，但《儒林外史》除了楔子开头和第55回结尾各有一首词以外，这类与形象本身无关的东西一概摒弃。这是和作家美学思想的基本要求一致的。
吴敬梓的美学方法甚至还要走得更远，他尝试一种新型小说的构造，他打破了传统小说(世界范围的近代小说都是如此)由少数主要人物和基本情节为轴心而构成一个首尾连贯的故事的格局，创造了一种“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其俱讫，虽云长篇，颇同短制”(鲁迅)的独特形式，颇像现代新派小说的“生活流”。吴敬梓企图创造一种与生活更直接不隔的显示流动着的生活本身的艺术，这又是和上面所说过的作家不来承担介绍生活而让读者自己去领略生活的美学思想是一致的。研究《儒林外史》的人曾纷纷论述这部小说的特殊结构，但如果不把结构问题和吴敬梓的美学的创新联系起来，不论是褒是贬，都不能抓住问题的要害。这种小说结构取得的成功度可讨论，但它给中国乃至世界小说开拓了一条美学上的新道路，在小说发展史上具有里程碑式的意义却是无法抹煞的。
由于作家意在表现一种流动着的生活，而生活是需要以人、以人的关系来呈示的，因此，《儒林外史》就体现出人物性格的非固定性，即发展着的性格。如以《红楼梦》作对比，除了贾雨村等少数人物外，主要人物的性格都在小说一开始就塑造成型了的，以后的叙述只是既定性格的丰富化和层层涂色，《儒林外史》却不然，周进、范进们在穷书生和发科以后，匡超人从善良的乡村知识分子到混进官场以后，牛浦郎从一个谦谨小童到成为出去撞荡江湖的游客以后，等等，各色人物都随着环境、地位、人物之间的关系之改变而改变着他们的性格特征，流动不拘而又具有内在的统一性;在性格的发展中体现着深刻的、流动着的社会关系的内容。这是社会从封建制度下僵固不变的状况向近代社会关系日益繁复、日益多变的客观生活的局面转变的反映。吴敬梓的美学思想反映了作家对于时代的觉醒。
中国最早的合于现代小说观念的作品是唐人传奇。称之为“传奇”，是足以概括古代小说的性质的。它意味着演述平常生活中的罕见现象。不但张扬神怪，描写超人间故事的神魔小说如此，历史小说的人物也是超于日常生活的英雄人物。明代小说开始将市民引入小说，但仍然强调奇人奇事，所谓“无巧不成书”，“巧” 是另一意义上的“奇”，因此，说古代小说都是“传奇”型的也未始不可。18世纪以前的西方小说也大抵如此。《红楼梦》以其艺术内容说，已是近代型小说了，但仍没有蜕尽“传奇”的外壳。并非因为它还有茫茫大士、渺渺真人、空空道人等超现实的人物出现，大观园之外还有一个太虚幻境在，而是因为小说中荟萃着许多奇人奇事，主角贾宝玉就是衔玉而生的奇人，曹雪芹自己也不排除小说的“传奇”性质，有第1回的偈语“倩谁记去作奇传”为证。
在经典性的古代小说中，《儒林外史》才摆脱了传奇的性质，成了表现平常生活的作品。小说中的人物再不是高不可攀的奇人，他们的行为也不再是英雄，超人或常有异常的光轮的传奇人物的姿态，从肖像到灵魂都是人们在自己周围日常所习见的，评点家所说的“日用酬应之间，无往而非《儒林外史》”的那种真实感也是由此产生的。
使小说挣脱因袭的传奇性质，将艺术视野扩展到更广阔的、和人们日常见闻更密迩的人生现象，是古代艺术和近代艺术相区别的标志。欧洲文学大致也在18世纪完成了由贵族文学到平民文学的过渡，打破了小说只表现宫廷生活、贵族骑士淑女的狭窄天地，转向了新兴市民阶级的广阔现实，从体裁、题材和生活内容都宣告了现代艺术的诞生。这在欧洲，由于十五世纪前后文艺复兴，资产阶级勃起，社会生活和时代精神推动了成批作家的精神觉醒;而中国，幼弱的处于萌芽状态的资本主义经济因素还不足以激起观念形态的变革，艺术上的觉醒只能表现在个别的天才身上，于是我们有了吴敬梓。
作为风俗画式的现实主义小说，吴敬梓的画风是写意画式的，笔致疏疏落落，点到就算。但勾勒得简约不等于内容稀薄，从乡村小景到城市风情，从考场活动到文士宴集，官场、市肆、各行各业乃至优媪僧道等各色形相，无所不有。既穷极社会的日常生活，也烘托了当时的时代气氛;就连当时知识分子提心吊胆不敢道及的文字狱，《儒林外史》里也用《高青邱诗集》一事为名，影影绰绰且又婉而多讽地呈示给了读者。吴敬梓生于乾雍之世，如果他连这两朝笼罩在知识分子头上的大恐怖都不触及，他自己也于心不安的。有相当可靠的证据，说明《儒林外史》中的不少人物，都是雍乾间的实有人物，杜少卿就是作家自己的写照。当然，实有人物也好，自画像也好，都是经过了艺术变形的，都不宜自然主义地与真人真事一一对照，但没有真实的人物和事件作模特儿，没有实际生活基础，任何作家也写不出成功的小说来。顺便说一下，不少实有的在书中被肯定的人物，笔触大都比较拘束，写得不很出色，连用以自况的杜少卿，也夸张过分，写他的慷慨反而成了迂气十足的冤大头，远不如前半部信手挥洒出来的人物生动。
尽管《儒林外史》有可以指责的缺点——世界上十全十美的艺术品是不存在的——但它是中国以至世界的第一流小说的地位是不会动摇的。它被译成英、法、日、俄、捷、朝、越等十多种文本传遍全球，就是最生动的证明。在中国小说史上，它更因开拓小说美学上的新境界而产生了深远的影响。晚清的谴责小说家都是《儒林外史》的效法者，连小说的结构都是摹仿它的“集诸碎锦，合为帖子”(鲁迅)的“连环短篇”式，虽然这些私淑弟子远远还没有学到老师的精神，不论在美学思想上或艺术能力上没有一部后起的小说可以和它比肩。
《儒林外史》向有五十回、五十五回、五十六回诸说，据吴敬梓姻亲晚辈金和说，它最早曾由金兆燕于扬州教授任内(他任扬州教授为乾隆三十三年至四十四年，即1768至1779)刊印过，但至今能见到的最早刻本为嘉庆八年(1803)的卧闲草堂本。这个本子为五十六回。以后嘉庆二十一年注礼阁本和艺古堂本同卧闲草堂本版式完全相同;同治年间及以后的齐省堂本、辟云斋本、申报馆排印本等，也都是五十六回。现存的实物都无法证明有五十回本和五十五回本的存在。又有人提出过第37回后半《郭孝子西蜀省亲》部分起直至第44回前半部《萧云仙广武山赏雪》部分止的这三回，以及第51、52两回凤四老爹行侠的故事，都是他人伪撰羼入的，除去这五回和第56回“幽榜”，恰好是五十回。而此书共五十卷(回)之说，正是吴敬梓的谂友程晋芳最早提出来的。这种说法虽然成理，所指出来的伪撰的三回确实是全书写得最差的部分，笔力和吴敬梓不很相称。但是终究缺乏实物作证据，现在只能以卧闲草堂这个系统下来的五十六回本为作者的原本。
儒林外史》自称讲述的是明朝中后期的故事，实际上主要描写明朝和吴敬梓所处清朝的事情，特别是他生活的康雍乾时期。
小说主要反映科举制度下读书人的功名和生活，所述多是他本人所见所闻甚至经历之事，再加编排创作而成。胡适在其《吴敬梓传》中说：“只可惜（吴敬梓的）那些着作都不见了，我们只能用《儒林外史》来作他的传的材料”，即认为《儒林外史》有作者自传和亲身经历之事的成分。吴敬梓之所以假托明代，应是畏惧文字狱，怕得罪官府和世人，想以此避祸。
不吃不喝的历史人物？
不吃不喝的历史人物王士宁。
济宁的奇人奇事后来传到朝廷，明宪宗也是个长寿爱好者，于是在成化七年（1471年）下诏请奇人进京。山东官员求问长寿之道，王士宁的回答是——“静坐寡欲望，久瞑目闭息。”问及元末清初的大事，王士宁回答：“一身之外，百无所知。”
与人接触后，王士宁很后悔：“我未闻道，但习静已久。近乃日与人接，大败吾事。”此后不久，这位传奇寿星就去世了。
王世宁养生之道的核心其实就是一个字“静”，为了寻求“静”的最高境界，他清心寡欲，不成家，不吃可口的饮食，甚至不与人往来，这些别说是皇帝，一般百姓都做不到，看来长寿也要付出代价啊！
王世宁生于元至正二十四年（1364年），卒于成化十九年（1483年），清心寡欲，苦苦活了一百二十岁。
是左慈
左慈，字元放，庐江人，汉族，自号乌角先生，东汉末年著名方士，少居天柱山，研习炼丹之术。明五经，兼通星纬，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。《后汉书》说他少有神道。
据记载他的一只眼睛是盲的，并且他与甘始、郤俭自称自己有几百岁。
葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。
明朝嘉靖年间，有个官员郑晓写了一本书叫《今言》，书中记录了一位一百二十岁寿星追求长生不老的故事。首先声明一下，这本书并非小说而属于纪实类的随笔。
郑晓，海盐武原镇人，字窒甫，小字阿文，号淡泉。郑晓通经术，长于史学，是颇有见识的政治家、史学家。
郑晓在《今言》中，真实记录了明朝洪武年间到嘉靖年间长达一百八十多年的“国政朝章、兵戎邦计”等国家大事、经济民生等方面的史实，因此说，他的记载不同于野史笔记之类，属于私史范畴，真实性极高。
长寿老人叫王士宁，平生几乎没有任何爱好，也不贪图富贵享受，就是梦想着健康长寿，为此他禁绝女色、酒肉，甚至连最起码的熟饭热菜都不吃，简直像苦行僧一样。
为了自己的追求，王士宁走南闯北，寻找能够给他指点的世外高人。在四川某个雪山上，他发现了一位老人，认定他就是能够帮助自己实现梦想的高人。
这位老人“披毡衣，卧深洞中石床上”，住在简陋透风的房屋里不怕寒冷。老人“长三尺馀，耳、目、口、鼻、手、足，皆类小儿。”简直就是鹤发童颜。王士宁感到非常惊奇，于是不管老人愿不愿意，跪下来就磕头作揖拜师父。
老人不同意，王士宁不死心，就死乞白赖住在了山洞。他暗暗观察老人，发现老人饿了就吃点干面一类的食物，渴了就喝点附近的溪水。
王士宁饿极了，就跪下来向老人讨吃的，老人给了他一点干面，他吃下去感到苦涩难以下咽。王士宁没办法，就去山中寻找山果、野菜充饥，一晃过了三年。
三年之中，王士宁无微不至照顾老人，老人终于被感动了，就口传心授，把自己的养生之术教给了他。
王士宁下山后，没有回老家海州，而是来到山东济宁寻了一处破旧房屋定居下来。他行为怪异，从不与外界接触，安安静静在这里生活了六十年。
邻居暗中观察发现，王士宁“久绝火食，唯日啖枣数枚，或菜数茎，饮水少许”，他从不生火做饭，每天就吃几颗枣、一些菜根，少许凉水。有些好心邻居以为他贫困，就送来热饭菜给他吃，王士宁坚辞不受。
济宁指挥王宣听说有这么个怪人，就赶来探访。两人一搭话，原来竟是海州同乡。王宣说：“吾上世有叔祖士宁，好道弃家去，竟不知所终，翁得无是？”
王士宁也觉得眼前人亲近，原来竟是一家人，祖孙相认，聊了家中早年的一些家谱之类的事儿。
济宁的奇人奇事后来传到朝廷，明宪宗也是个长寿爱好者，于是在成化七年（1471年）下诏请奇人进京。山东官员求问长寿之道，王士宁的回答是——“静坐寡欲望，久
孟母教子二则翻译？
孟母教子二则翻译:孟子年少的时候，背诵诗文，他的母亲正在纺织。孟子突然停了下来。过了一会儿，再背。他的母亲知道他忘记了，叫住了他并问他说：“为什么要中间停下来了？”孟子回答说：“有些忘记了，又记起来。”
孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物用来警告孟子，说：“这些丝断了，能再继续织吗？”从此以后，孟子不会再遗忘了。
孟子年少的时候，背诵诗文，他的母亲正在纺织。孟子突然停了下来。过了一会儿，再背。他的母亲知道他忘记了，叫住了他并问他说：“为什么要中间停下来了？”孟子回答说：“有些忘记了，又记起来。”
孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物用来警告孟子，说：“这些丝断了，能再继续织吗？”从此以后，孟子不会再遗忘了。
二、原文
孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复喧矣。
三、出处
选自《韩诗外传》
四、启示
这一个故事告诉我们：学习必须全神贯注，专心致志，否则将半途而废；父母教育孩子要采取适当的方法，言传身教事半功倍。
《孟母教子》的文言文翻译
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“（东家杀豚何为）？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不|食|，胎之教也。今世有知而欺之，（是教之不信也。）”乃买东加豚肉以|食|之，明不欺也。
翻译：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说:"东家为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉。"孟母后来后悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。"于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗他。
孟母教子古文翻译
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
孟母教子二则翻译？“孟母教子”包含有“孟母三迁”、“买肉啖子”、“断机教子”三个小故事。
现分别翻译如下：
一、孟母三迁
1、原文
昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”
乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”
继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
2、译文
从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。有一次，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就说：“这不是我用来安顿孩子的地方！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集去住。
到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又说：“这也不是我用来安顿孩子的地方！”于是，他们又搬家了。
这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了，一一都学习记住。孟子的妈妈说：“这个地方可以用来安顿孩子呀！”
二、买肉啖子
孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。
孟子少年时，有一次东边的邻居杀猪，孟子问他的母亲说：“邻居为什么杀猪？”孟母说:“要给你吃肉。”
孟母后来后悔了，说："我怀着这个孩子时,席子摆得不正，我不坐；肉割得不正，我不吃，这都是对他(孟子)的胎教，现在他刚刚懂事而我却欺骗他，这是在教他不讲信用啊。”于是买了邻居的猪肉给孟子吃，（以）表明她没有欺骗。
三、断机教子
孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。”
孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来，）便问道：“学习怎么样了？”孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，十分恼火，）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”
孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”
孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
跳崖饲虎典故？
跳崖饲虎典故？
佛经中说，印度宝典国国王大车的三个太子，一日同到山中打猎，见一只母虎带着数只小虎饥饿难忍，母虎因此欲将小虎吃掉。三太子萨埵见状，将二位兄长支走，来到山间，卧在母虎前，饿虎已无力啖食。萨埵又爬上山岗，用利木刺伤身体，然后跳下山崖，让母虎啖血。母虎啖血恢复气力后与小虎们一起食尽萨埵身上的肉。二位哥哥不见弟弟，沿路寻找，终于找见萨埵尸骨，赶紧回宫禀告父王。国王和夫人赶到山中，抱着萨埵尸骨痛哭，然后收拾遗骨修塔供养。这位为了挽救老虎生命而甘愿牺牲自己肉身的萨埵太子就是佛祖释迦牟尼的前世，这种表现释迦牟尼前生累世忍辱牺牲、救世救人、各种善行的绘画作品被称为本生故事画。
这个故事说的是，久远之前有一个王国的三位王子一日同到山中打猎，见一只母虎带着数只小虎饥饿难忍，母虎因此欲将小虎吃掉。三太子萨埵想到，在生生世世的生死轮转中，每个人都对自己的肉身爱护不懈，但最终还是难免速朽腐败。他曾多少次毫无意义地唐捐生命，为了贪欲、嗔恨或愚痴，而从未有一次是为了慈悲和解脱的事业。于是他将二位兄长支走，来到山间，卧在母虎前，饿虎已无力啖食。萨埵又爬上山岗，用利木刺伤自己，跳下山崖，让母虎啖血。母虎啖血恢复气力后与小虎们一起食尽萨埵身上的肉。二位哥哥不见弟弟，沿路寻找，终于找见萨埵尸骨，赶紧回宫禀告父王。国王和夫人赶到山中，抱着萨埵尸骨痛哭，然后收拾遗骨修塔供养。这位为了挽救老虎生命而甘愿牺牲自己肉身的萨埵太子就是佛祖释迦牟尼的前世。
在过去久远劫之前，地球上有一位大国王，名叫摩诃罗檀囊。国王有三个儿子，大王子名叫摩诃富那宁；二王子名叫摩诃提婆；小王子名叫摩诃萨埵。
一次，国王与群臣、夫人、王子到野外游观。由于旅途疲劳，国王命令大家停下来休息。
三位王子不想休息，就一起到密林中游玩。
他们看见悬崖下面有一只母老虎，正在哺乳两只小虎。母老虎一副饥渴难耐的样子。
小王子对哥哥们说：“这只老虎极度饥饿，生命垂危，还要哺乳两只小虎。我看它的样子，是想吃掉它的孩子。”
两个哥哥回答说：“你说的不错。”
小王子问：“这只老虎现在需要吃什么东西？”
两个哥哥回答说：“如果有新杀的热肉，就正合它的需要。”
小王子又问：“现在有没有人能找来新杀的热肉救这只老虎呢？”
两个哥哥说：“这是一桩难办的事情。”
小王子心中思惟：我在此前生生死死的过程中，无数次丧失生命，都是白白地舍弃自己的身体，或是为了贪求欲望，或是为了发泄怨恨，或是因为愚昧无知，从来没有为了佛法而献身。今天碰上这样的事情，正好可以贡献自己，为众生种植福田，我这身体有什么好顾惜的？
小王子一边跟着两个哥哥向前走，一边打着自己的主意。走了不远，他对两个哥哥说：“你们先走，我有点小事，过后我再追你们。”
小王子跳下悬崖，躺在老虎面前。他的心只是一心求道，“此身易碎易变，过去我只知道爱惜自己的身体，现在布施此身，为佛法奉献吧！”
可是，老虎虚弱得已经吃不进东西了。
小王子折取一段尖利的树枝，在脖子上刺出血来。老虎舔了血以后，可以吃东西了，就张开大嘴吃了起来。
两个哥哥见弟弟很久还不回来，便回去寻找。他们想起小王子说的话，估计他肯定是救老虎去了，就追到悬崖边，见老虎已将他吃完，血肉模糊，一片狼藉。
两位哥哥见此情景，瘫倒在地，昏死过去。过了很久，他们苏醒过来，放声大哭，悲痛至极，又昏厥过去。
王后睡觉的时候，做了一个梦，梦见三只鸽子在树林中游玩，一只老鹰突然飞来，把最小的一只鸽子吃了。王后从梦中醒来，感到很惊恐，对国王说：“听说梦中的鸽子代表子孙，我梦见小鸽子死了，我担心小王子会有不好的事情临头。”
听了王后的话，国王立即派人四处寻找三位王子。
没过多久，大王子、二王子来到国王和王后面前。国王和王后一齐问：“你们的弟弟哪里去了？”
两位王子泣不成声，回答：“老虎已将他吃了。”
国王和王后听了孩子们的话，立即昏死过去，过了很久才苏醒过来。
他们快速奔至小王子以身饲虎之处，见小王子的肉已被饿虎吃光了，只剩一堆残骨散乱在地上。国王和王后放声痛哭，几度昏迷，如此经过很长时间。
摩诃萨埵命终之后，转生兜率天。到了天上，他自言自语道：“我是因为什么善行而受到生天的果报呢？”他用天眼遍观六道，看见前生的残骨仍堆在山间，父母悲伤哭泣，痛苦之至。他见父母不知善恶因果的道理，哭得如此悲伤，心中生起怜悯之情，就决定去劝说他们。
他从兜率天下来，停在半空中，对父母说：“我是你们的儿子摩诃萨埵，我因舍身饲虎，得以生天。大王应知：世间的一切皆是虚幻，有生必有死，做恶必堕地狱，做善必生天堂，这是生死轮回的自然规律。现在为什么要沉没在忧愁和烦恼之海，而不思觉悟、不勤修解脱之道呢？”
父母回答说：“你发大慈悲，哀愍一切众生，舍我们而去，我们因为想念你，肝肠寸断，你修无量慈心，怎么非要这么做呢？”
于是，天人又以种种奇妙的善言偈语报谢父母，使他们醒悟。
国王做了一副用七宝装饰的棺木，将摩诃萨埵的遗骨装敛起来，并在坟墓上起了一座塔。
释迦牟尼佛告诉阿难：“那时的摩诃罗檀那大王，不是别人，就是我现在的父王阅头檀。那时的王后，就是现在我的母亲摩诃摩耶。那时候的摩诃富那宁，就是现在的弥勒。那时候的二王子摩诃提婆，就是现在的婆修蜜多罗。那时候的小王子摩诃萨埵，不是别人，就是现在的我。那时候的母老虎，就是现在的老母亲。那时候的两只虎仔，就是现在老母亲的两个儿子。
“在久远劫以前，在他们生命垂危之际，我把他们从苦厄中解救出来，使他们获得安乐。现在，在我成就佛道之后，也拯济他们，最终使他们永远脱离生死轮回的大苦。”
跳崖饲虎的故事是这样的，乾陀尸利国王的太子，不喜欢荣华富贵，于是逃进山林居住，就在林中跟随师父修行。
太子所在山林，下面有一深谷。当时深谷中有一只饿虎，刚生下七只小老虎，冬日严寒，又遇大雪，母老虎抱着小老虎，在深谷下待过了三天，因为怕小老虎冻死，母老虎始终没法出去找食物，忍饥挨饿守护着小老虎。可是大雪依然下个不停，老虎母子饥困交加，困在深谷，眼看就要死去；母老虎被饥饿所迫，甚至想吃掉小老虎。
当时，众仙人看到这一幕，就问：“有谁能舍弃自己身体，挽救下面这些老虎？”
太子当时正修禅定，他从定中听到问话，心想：“很好！我的愿实现了。”
于是，太子走到岩边，向下望去，看见母老虎抱着小老虎，已被大雪掩盖，就生起大悲心，站立山头寂然入定，当下得到清净无生法忍，看见自己过去未来无数世的事情，又从定中出来，回到住处，告诉师父和五百同学说：“我现在准备去舍身，希望大家随喜！”
师父劝说太子：“你学道的时间还短，懂得的道理还不多，为什么忽然想要舍弃自己心爱的身体呢？”
太子答道：“我前世曾发愿要舍身一千次，此前已经舍身九百九十九次，今天舍身就已满一千次。所以我要舍身，请求师父随喜！”
师父听了非常感动：“你的志愿宏大，必定要先得道，希望来世能反过来度脱我们！”
太子告别师父，师父和五百仙人泪流满面地送太子来到山岩边。
这时有一位富阑长者带领男女五百人，送供养品上山，看见太子就要舍身，感动悲泣，也跟随太子来到山岩边。
太子当着众人发下弘大誓愿：“我现在舍身来救众生的命，所有的功德使我速证菩提道果，获得永远不坏的金刚身、常乐我净的无为法身。愿一切众生，未度的得度，未解的得解，未安的得安。我现在这个身体，是无常的、苦恼的、众毒聚集的；这个身体很不清净，九孔流着污秽；这个身体反复多变，好像受蛇毒的毒液伤害，又好像受强盗持刀追赶杀害；人们用最美的饮食和五欲的快乐，供养这个身体，但是命终以后，因为生前未种善因，于是没有善果，反致造罪堕入地狱，受无量苦。总之，这个身只有受苦，哪会有乐？”
太子又发誓说：“我现在就用自己的血肉去救饿虎，留下的舍利骨，以后我父母必定会建塔供养，一切众生由于过去罪业因缘患有种种病苦，任何医药治疗无效，来到我的舍利塔前，至诚供养，随病情的轻重，不出百日必得痊愈！如果我说的话真实不虚，诸天应雨香花。”
太子话音刚落，曼陀罗花如雨而下，大地为之震动。太子就脱下鹿皮衣，把自己的头目缠住，然后跳下悬岩，倒在饿虎身边。母虎得到菩萨的血肉后，和虎仔都被救活了。
当时，站在岩上的众人看见太子被饿虎吞吃，满地血迹，悲痛大哭，震动山谷，有的捶胸扑地，有的参禅入定，有的磕头忏悔。首陀会诸天、天帝释、四天王以及日月诸天几千万天人，都发无上菩提之心，演奏舞乐，烧香散花，供养太子，他们都这样说：“善哉！大菩萨！不久以后定坐菩提道场。”
在场的五百个同学都发无上正真道意，太子师父也得无生法忍。
过了一段时间，国王、夫人派人给太子送食物，看见只有衣服、用具在石洞中，就去问众同学，他们三三五五相对啼哭；使者又到师父那里，只见师父手托面部，泪流满面，坐着叹气。
使者反复询问，都得不到答复，感到惊异，就把饭食供养给众仙人，回去将山上的情景详细告诉了夫人。夫人听完大吃一惊，预感不妙：“出大祸了！我的儿子死了！”于是捶胸大叫，跑到国王那里，国王听完也很纳闷，众臣劝说国王安静，都说：“太子还在山上，不必担心！”
国王和夫人还是不放心，就和贵妃采女、百官民众一齐上山。富阑长者迎面前来，告诉国王：“太子昨天投身岩下，用血肉喂饿虎，现在只剩下一堆骨头在地上。”
他们一起到尸骨所在处，国王夫人、贵妃采女、百官民众放声痛哭，震动山谷。
国王和夫人扑在太子尸骨上，肝肠痛断，昏死过去。
王妃上前双手捧着太子脑壳，哀痛不已地说：“宁愿自己粉身碎骨，也不愿意让丈夫像眼前这样！”
这时，众臣对国王说：“太子布施，誓度众生，不是被无常鬼害死。趁尸骨没腐烂，应该布置供养。”
于是众人收拾太子尸骨，来到山谷外面平坦之地，堆集旃檀香木材和酥油，火化尸体之后收取舍利，造七宝塔供养。
释迦牟尼佛告诉众弟子：“当时这位太子就是我的前身，国王就是我今世的父亲，夫人就是我今世的母亲摩耶夫人，王妃就是我今世的妃子瞿夷，富阑长者就是阿难，山中师父就是弥勒。”