忠君爱国的意思解释及典故(故事)

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忠君爱国

拼音: zhōng jūn ài guó

频率: 常用

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 联合式

解释: 对君主忠贞，对国家挚爱。

语法: 作谓语、宾语、定语；指封建思想。

典故出处: 明·冯梦龙《东周列国志》第44回：“此人虽则商贾之流，倒也有些忠君爱国之心、排患解纷之略。"

成语示例:刘斯奋《白门柳·夕阳芳草》第二章：“复社诸子平日倡言～，恪尽臣责。"

英文翻译: patriatic and loyal to the throne

忠君爱国的意思解释及典故

儒家忠君守礼的思想？

“忠君守礼”的思想，为中国社会提供了拥护君主专制的极好的动机；而“守礼”又让遵从老祖宗遗留下的“祖宗之法”有了正当的合法性。

在政治上，主张春秋大一统和罢黜百家、独尊儒术，主张加强中央集权，这个和孔孟儒学就不一样。这个很明显是吸收了百家争鸣中法家的思想。

孔孟儒学没有刻意强调要实现统一，并且他们的主张也不大可能会实现统一。他们主张统治者要对老百姓好，对老百姓好只能让老百姓生活幸福，是没办法实现统一的。统一需要打仗，需要把其他的政治势力消灭掉。老百姓不会因为你对他好，就为你舍生忘死，上战场奋勇杀敌。

儒家思想的价值观是忠君守礼，目的是维护等级宗法制，手段是实行礼乐制度，思维方式是克己复礼。

结果是每个人被礼教禁锢，不敢越雷池半步，否则就被视为异类，扼杀人的天性，民族的思维能力尤其是创新能力，从事科学研究被看做奇巧淫技，生产劳动被看做低贱之至，从事商业被看做奸滑之辈，在儒家思想的影响下，古代的人们认为万般皆下品，唯有读书高，那个时候人们读的啥书?读这些书对于生产，科学，文化的发展有用吗?忠君思想是中国古代传统道德中的核心内容之一,但汉代以后/君为臣纲0的说教偏离了孔子忠君思想的精神。因此,必须正本清源,重新解读先秦孔子及儒家后学的忠君思想。

所谓“忠君”就要忠于自己的君主，“爱国”就要热爱自已的父母之邦。以今天的观点来看，忠君与爱国显然并不是一回事，因为君与国并不是同一个概念。然而古代是君主制国家，客观上来讲，君主是国家利益的代表，而君主也往往刻意强化这样的认识。于是，忠君与爱国具有了历史和逻辑的统一性，在古人口中往往并称。虽然在多数情况下这种统一性是存在的，但有时忠君与爱国也会发生冲突。受当时思想的局限，这种冲突往往会给人们带来道德选择上的困境。随着忠君爱国思想的不断发展变化，不同时期的人们对这一困境的态度也不尽相同。

早在春秋时期，孔子就提出了忠君的观念。有一次，他与鲁定公谈论君臣关系。定公问道：“君使臣，臣事君，如之何？”意思是说，君主任用臣下，臣下事奉君主，应该遵循什么原则呢？孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是说，君主对待臣下一定要合乎礼仪，臣下对君主应该忠诚。此外，孔子还主张臣下要向君主进谏。据《论语》记载：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”由此可以看出，孔子提倡忠君，但他眼中的君臣关系仍是相对平等的。“臣事君以忠”的前提是“君使臣以礼”，而且当君主犯错时，臣下不应表现出愚忠式的顺从，而是应该主动进谏。

战国时期的孟子对君臣关系有着更具体的论述。他在《孟子·尽心下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在他心中，民众的地位是在君主之上的。由此，他明确反对对君主的愚忠。又据《孟子》记载：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑君，可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”这段话的意思是说：齐宣王问孟子说，商汤曾经放逐夏桀，周武王曾征讨商纣王，这是不是真的？孟子回答说，这是史书上记载的，当然是真的。齐宣王又说，商汤是夏桀的臣子，周武王是商纣王的臣子。他们这样做不是弑君吗？孟子毫不客气地回答说，破坏仁德的就是贼，损坏道义的就是残，贼残之类，都是独夫，而非君主。我只听说过武王征讨了独夫商纣，却从来没有听说是臣子杀死了君主。

可见，先秦时期儒家的忠君思想都是有前提条件的，臣民应该忠于有道明君，也可以诛杀无道昏君。不仅如此，对于忠君与爱国的关系。当时的人们也有着相对客观的看法。

春秋时期，齐国大臣崔抒杀掉了国君齐庄公，有人问相国晏子说：“你打算为国君死难吗？”晏子回答说：“君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。”意思是说，国君的责任是社稷的；臣子的责任也是维护社稷。如果国君是为社稷而死，就尽到了自己的责任，人臣也应该尽自己的责任，和他一块去死。而如果国君不是为了社稷而是为了私欲而死，那么臣下就没有为国君而死的道理。可见，在当时的人们看来，忠君与爱国相冲突时，臣下应该选择爱国而不是忠君。

秦汉时期，中国开始进入大一统的时代。随着中央集权的加强，君主权力较之前也大为强化。这一时期的儒家，为了迎合统治者，积极宣扬忠君思想。西汉时期，思想家董仲舒提出了“君权神授”的思想，公开宣称“天子受命于天”，应该“屈民而伸君”。随着君主地位的拔高，相对平等的君臣关系被破坏，臣下单方面的忠诚被加以强调。为此，董仲舒提出“君为臣纲”，要求臣下顺从君主。

汉代以后，社会进入大分裂时期，儒家思想的主导地位受到冲击，佛道思想盛行，忠君观念因此大大淡化。到了唐代，儒家出现了复兴的趋势。但接下来又是五代十国的乱世，政权更迭频繁，冯道那种不倒翁式的官员备受推崇，忠君意识更为淡薄。

北宋统一后，儒家才实现了真正的复兴，出现了理学。理学家们鉴于五代时期的混乱，大大强化了忠君思想，将忠君绝对化，提出“君臣之义无所逃于天地之间”，并将包括忠君在内的纲常伦理，上升到天理的地步。理学家的这种做法，固然有利于防止五代悲剧的重演，然而却有矫枉过正之嫌，以致引起后世的批判。明末清初思想家黄宗羲就将朱熹斥之为“小儒”。尽管如此，随着理学被列入科举考试，成为官方的意识形态，这种绝对化的忠君观念仍得到到了普遍的推广和遵循。由此也加剧了忠君与爱国之间的矛盾，给人们带来了选择的困境。其中比较典型的例子是岳飞和于谦。

南宋名将岳飞，一生以忠君报国为念。率军抗金十几年，屡破强敌，多有大功。然而就在形势大好，中原光复指日可待的情况下，奉行投降政策的宋高宗却下令岳飞撤军。这样的命令，使岳飞陷入到了深深的矛盾之中。如果从命，便是忠君，然而却不能报国。如果不从命，便是报国，却不能忠君。最后，岳飞选择了忠君，抗金的大好局面由此葬送。而岳飞的忠君也没有换回君主的好感，最后仍被杀害。

与岳飞面临同样困境的是明代的于谦，所不同的是，他做出了相反的选择。当瓦剌俘获了明英宗后，他没有受制于忠君的理念，而是以国家社稷为重，拥立英宗的弟弟为景帝，最终保住了京师。然而，这样的选择也没有使他避免悲剧的命运。后来，明英宗复位，将于谦杀害。

在这样的困境中，当事人无论做何选择，似乎都是悲剧。而这样的悲剧，正是君主专制制度所造成的。当然，这种极端化的忠君思想也一度受到批判。明末清初，一度出现了一股进步思潮，使传统的忠君观念受到一定冲击。黄宗羲在其著作《明夷待访录》中，对君主专制大加批判，指出“为天下之大害者，君而已矣。”同时还指出，君臣之间是平等的师友关系，臣下不必“杀身以事君”。

同时期的顾炎武也发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呼声。他在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国，保国者其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武所谓的亡国，实际上是改朝换代，这是君主和臣下应该谋划的事情，普通百姓无需参与。而他所谓的亡天下，指的是仁义败坏，道德沦丧，与今日所说的亡国有几分相似，这种情况下，不仅君臣有责任，任何一个人都有着义不容辞的责任。由此可见，顾炎武也是将忠君与爱国分开来看的，而且他显然认为爱国比忠君更为重要。

黄宗羲等人的思想无疑是进步的，然而受社会条件的制约，它始终没能成为时代主流。对君主的愚忠仍然主导着人们的思想意识。

尽管古人的忠君爱国思想具有种种不足，而且还给人们带来的选择上的困境。然而，做为官场文化的核心理念之一，它大大强化了人们的责任意识和集体意识。从孟子的《孟子》“乐以天下，忧以天下”，到西汉贾谊的“国而忘家、公而忘私”，再到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，最后到林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无一不是这种理念的体现。正是出于对这一理念的追求，一代代仁人志士前赴后继，为我们创造了无数佳话，留下了无数的感人事迹。

儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。

司马迁的爱国事迹简单概括？

遭受腐刑

汉武帝天汉二年（前99年），武帝想让李陵为出酒泉击匈奴右贤王的贰师将军李广利护送辎重。李陵谢绝，并自请步兵五千涉单于庭以寡击众，武帝赞赏李陵的勇气并答应了他。 然而，李陵行至浚稽山时却遭遇匈奴单于之兵，路博德援兵不到，匈奴之兵却越聚越多，粮尽矢绝之后，李陵最终降敌。

武帝愤怒，群臣皆声讨李陵的罪过，唯有司马迁说：“李陵侍奉亲人孝敬，与士人有信，一向怀着报国之心。他只领了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，其功可以抵过，我看李陵并非真心降敌，他是活下来想找机会回报汉朝的。”

然而，随着公孙敖迎李陵未功，谎报李陵为匈奴练兵以期反击汉朝之后，武帝族了李陵家，而司马迁也以“欲沮贰师，为陵游说”被定为诬罔罪名。诬罔之罪为大不敬之罪，按律当斩。

面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。

想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法，吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。

终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。

扩展资料

司马迁继承父亲遗志遗业，完成“推古天变”之任务，并明确表述为“通古今之变，究天人之际”，其结论表述在《天官书》中，即据春秋242年之间日食三十六、彗星三见等星象，联系点天子衰微、诸候力政、五伯代兴及到战国及秦汉之际的社会变乱动荡。

而总结出天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备的“大数”，最后才认为“天人之际续备”。这是司马迁天文学之应用的最重要之范例，在整个星学历史上占有最高地位。

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

史记中忠君爱国的？

比如说刘邦，他就是一个爱国的典型例子。

还有屈原。

文中常达的哪些行为表明了他是一个忠君爱国之人？

鞠躬尽瘁，死而后已。

形容一个人为国尽忠。

出师表哪一句表达了对国家的忠心？

这是出师表中，诸葛亮自抒内心胸怀的一皈:臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸候。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，由是感激，遂许先帝以奔弛。后值倾覆，受命于败军之际，奉命于危难，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩前寄臣以大事。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深入不毛。

出师表中表达了对国家的忠心的是：愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。

《出师表》以恳切的言辞，针对当时的局势，反复劝勉刘禅要继承先主刘备的遗志，开张圣听，赏罚严明，亲贤远佞，以完成“兴复汉室”的大业，表现了诸葛亮“北定中原”的坚强意志和对蜀汉忠贞不二的品格。

此文的语言最显著的特点是率直质朴，表现恳切忠贞的感情。前人特别指出在六百余字的篇幅里，先后十三次提及“先帝”，七次提到“陛下”。“报先帝”“忠陛下”思想贯穿全文，处处不忘先帝“遗德”“遗诏”，处处为后主着想，期望他成就先帝未竟的“兴复汉室”的大业。

今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。这是选自诸葛亮《出师表》中的句子，在中国古代对国家的忠君爱国的君国一体的思想情感上。其中此臣所以报先帝而忠陛下之职分的句子表达了一代名相诸葛亮为复兴蜀汉鞠躬尽瘁，死而后已的忠君爱国之心。

三国演义讲的是忠诚与背叛的故事？

三国演义不是讲忠诚和背叛。

三国演义讲的是仁义忠君，是传统的忠君爱国思想。

小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。刘备是小说里的中心人物，也是中国文化精神中“仁”的体现者。

三国演义讲的是计谋，书中叙述了不少以弱胜强的故事。

文天祥的故事阅读理解答案？

天祥至潮阳,见弘范①,左右命之拜,不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过《零丁洋诗》与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡丞相忠孝尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师，……遂移兵马司，设卒以守之。……天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣！”南乡拜而死。

【注】①张弘范：元军将领 ②张世杰：崖山战役中的宋军将领。

1．下列各组句子中，加点词语意思相同的`一项是（ ）

A．使为书招张世杰/为宫室之美

B．索之固/固国不以山溪之险

C．弘范笑而置之/置人所罾鱼腹中

D．南乡拜而死/墨子起,再拜。

2．用三条“/”给文中画线的句子断句。

国 亡 丞 相 忠 孝 尽 矣 能 改 心 以 事 宋 者 事 皇 上 将 不 失 为 宰 相 也

3．弘范对文天祥是什么态度，请结合文段分析。

参考答案：

1． D

2．国亡/丞相忠孝尽矣/能改心以事宋者事皇上/将不失为宰相也

3．一是“弘范遂以客礼见之”说明弘范怀着爱才之心欲劝降文天祥，所以依旧以礼相待，想要收归己用。 二是“弘范义之，遣使护送天祥至京师”表明弘范敬佩其忠君爱国之心，对文天祥非常敬重。

古代什么人家庭教育注意培养孩子们勇敢 坚韧 顺从和爱国的思想品德？

古代家庭教育中，斯巴达人家庭教育注意培养孩子们勇敢、坚韧、顺从和爱国的思想品德。

斯巴达教育是一种以军事训练、体育锻炼和政治道德灌输为主的教育方式，以培养凶悍的军士著称于世。

现多以“斯巴达教育”作为严格而近乎残酷的教育的代名词。

古代世族家庭培信奉儒家文化的家庭培养孩子坚韧，顺从，忠君爱国的品格。

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