一人有庆的意思解释及典故(故事)-成语大全

一人有庆的意思一人有庆的故事详细解释及典故一人有庆成语接龙、组词、近义词、反义词

一人有庆: 拼音: yī rén yǒu qìng

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 主谓式

解释: 常用为歌颂帝王德政之词。

语法: 作宾语、定语；用于书面语。

典故出处: 《尚书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。"

成语示例:明·冯梦龙《警世通言》第32卷：“～民安乐，四海无虞国太平。"

英文翻译:

一人有庆的意思解释及典故

柴门有庆的成语故事？

类似于蓬荜生辉

柴门

寓意住所的简陋

有庆

有喜

含义欢迎客人到来

小学生用什么方法理解五谷丰登？

五谷丰登的意思是指年成好，粮食丰收。五谷丰登是一个汉语成语，拼音是wǔ gǔ fēng dēng。其可作谓语、分句；指年成好。出自《六韬·龙韬·立将》。

洪深《香稻米》第一幕：“今年呢，难得这样五谷丰登，稻子收得这样多。”

清·陈忱《水浒后传》第四十回：自后国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，人物康阜，真是升平世界。

五年级学生理解词语的方法积累了很多，比如看图理解，组词理解，查词典理解，根据上下文进行理解。要理解五谷丰登这个词，可以结合查词典和看图与联系上下文等多种办法进行理解，还可以，在此基础上引导他们联系生活，实际去感受和体会，五谷丰登的场景，让他们的知识变得活跃起来。

小学生理解五谷丰登，先让他们知道什么是五谷，可以展示实物给他们看，这样他们就有了直观的印象。再找一些诗歌联系实物加强理解应用，比如《过故人庄》，其诗云：

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

首句中“具鸡黍”的“黍（shǔ）”，系一年生草本植物，叶子线形，子实淡黄色，去皮后叫黄米，煮熟后有黏性，是我国古代重要粮食作物之一。

次说“稷”。有个熟语叫“江山社稷”，这里的“社稷”，指的是土神与谷神。中国是传统的农业国，拥有了土地与谷物，就有了立国与产家之本，所以，社稷又成为江山的代称。古代的皇城，都会有社稷坛，专为皇家供奉社神与稷神之用。社稷坛前，还给皇帝留了一亩三分地，以示不忘农本。

这里的“稷（jì）”，又称粟，俗称小米，又叫黄粱，是古代最最常用的主食。唐代传奇小说《枕中记》中，就记载了一个“黄粱梦”的故事，里面的“黄粱”就是稷。《枕中记》里说，有个赴京赶考名落孙山的举子卢生，途经邯郸，在旅店偶遇一位异人送枕，卢生入睡后，做了一场享尽一生荣华富贵的好梦。醒来的时候，店家的小米饭还没有熟。眼一睁一闭，一生就过去了，因有所悟。

其实，粟的品种繁多，俗称“粟有五彩”，有白、红、黄、黑、橙、紫各种颜色的小米，也有粘性小米。中国最早的酒也是用小米酿造的。粟适合在干旱而缺乏灌溉的地区生长。其茎、叶较坚硬，可以作饲料，一般只有牛才能消化。所以，现在主食基本上不用“稷”了。

1、五谷丰登，汉语成语，拼音是wǔ gǔ fēng dēng，意思是指年成好，粮食丰收。出自《六韬·龙韬·立将》。

2、《六韬·龙韬·立将》：“是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。”

3、【近义词】：年谷顺成。

4、【反义词】：颗粒无收。

5、作谓语、分句；指年成好。

6、示例：元吴弘道《青杏子·鬭鹌鹑》套曲：“托赖着一人有庆，五谷丰登。”

“庆”读音+意思？

庆［qìnɡ ㄑㄧㄥˋ］［《广韵》丘敬切，去映，溪。］

“ 庆”的繁体字。

祝贺；庆贺。《周礼·春官·大宗伯》：“以贺庆之礼，亲异姓之国。” 贾公彦疏：“言贺庆者，谓诸侯之国有喜可贺可庆之事，王使大夫往，以物庆贺之。”《公羊传·昭公二十五年》：“庆子免君於大难矣。” 何休注：“庆，贺也。”《新唐书·岑文本传》：“始为中书令，有忧色，母问之，答曰：‘非勋非旧，责重位高，所以忧也。’有来庆者，辄曰：‘今日受吊不受贺。’”《儿女英雄传》第三二回：“到了我庆八十的这年，又有位四川木商的朋友送了我副上好的建昌板。” 老舍《四世同堂》一：“ 祁老太爷什么也不怕，只怕庆不了八十大寿。”2.引申为庆幸。唐韩愈《寒食日出游》诗：“岂料生还得一处，引袖拭泪悲且庆。”3.善，善事。《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。” 孔传：“天子有善，则兆民赖之。” 孔颖达疏：“我天子一人有善事，则亿兆之民蒙赖之。”《诗·大雅·皇矣》：“则友其兄，则笃其庆。” 毛传：“庆，善。” 唐韩愈《独孤府君墓志铭》：“胤庆配良，是似是宜。”4.赏赐，褒美。《诗·小雅·楚茨》：“孝孙有庆。” 郑玄笺：“庆，赐也。”《孟子·告子下》：“入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。” 赵岐注：“庆，赏也。”《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。”5.引申为恩遇。《後汉书·蔡邕传》：“属其庆者，夫岂无怀？” 李贤注：“庆，谓恩遇也。”6.福泽。《易·坤》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。” 南朝宋鲍照《河清颂》：“道之所感者深，则庆之所流者远。”7.引申为祥瑞。《西京杂记》卷五：“云则五色而为庆，三色而成矞。” 宋赵令畤《侯鲭录》卷一：“太平之世……云则五色而为庆，雨则三日而成膏。”8.姓。春秋齐有庆封。见《左传·襄公二十八年》。

庆2 ［qiānɡ ㄑㄧㄤ］

［《集韵》墟羊切，平阳，溪。］

发语词。《汉书·叙传上》：“形气发于根柢兮，柯叶汇而灵茂；恐网蜽之责景兮，庆未得其云已。” 颜师古注：“庆，发语辞，读如羌同。” 清王念孙《读书杂志·汉书四》“庆阴阴”：“庆读为羌，发声也。”

庆3 ［qīnɡ ㄑㄧㄥ］

［《集韵》丘京切，平庚，溪。］

通“ 卿1 ”。

【庆3士】卿、大夫、士的泛称。《礼记·祭统》：“作率庆士，躬恤卫国。” 孙希旦集解：“庆士，卿士也。”

【庆父】复姓。战国楚有庆父籍。见《古今姓氏书辨证》卷三四引《世本》。

【庆父不死，鲁难未已】庆父，春秋鲁庄公弟。庄公去世，子般即位。庆父使圉人杀子般立闵公，后又杀闵公而奔莒。时齐大夫仲孙湫吊鲁回来，对人说：“不去庆父，鲁难未已。”事见《左传·闵公元年》、《史记·鲁周公世家》。后常以庆父喻祸根，以“ 庆父不死，鲁难未已”喻祸根不除，不得安宁。《晋书·孝友传·李密》：“出为温令，而憎疾从事，尝与人书曰：‘ 庆父不死，鲁难未已。’”

【庆氏学】《礼记》学的一派，为汉庆普所传，故名。《汉书·儒林传·孟卿》：“ 孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓、鲁闾丘卿。仓说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公。孝公为东平太傅；德号大戴，为信都太傅；圣号小戴 ……由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学。”《晋书·贺循传》：“其（贺循）先庆普，汉世传《礼》，世所谓庆氏学。”

【庆吊】亦作“ 庆吊 ”。

庆贺与吊慰。亦指喜事与丧事。《史记·苏秦列传》：“ 蘇秦见齐王，俯而庆，仰而吊，齐王曰：‘是何庆吊相随之速也？’”《後汉书·王充传》：“﹝ 王充 ﹞乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牗墙壁各置刀笔。” 唐陆龟蒙《甫里先生传》：“不置车马，不务庆吊。” 清昭连《啸亭杂录·王府属下》：“然犹许岁时庆吊，趋谒如制。” 老舍《四世同堂》一：“长孙终日在外教书，晚上还要预备功课与改卷子，那么一家十口的衣食茶水，与亲友邻居的庆吊交际，便差不多都由长孙媳妇一手操持了。”

【庆功】庆贺胜利；表彰立功者。《三元里人民抗英斗争史料·苏英事略》：“ 广州府及南番二县在广州大佛寺举行庆功宴，推蘇英为首座。” 郭小川《雪满天山路》诗：“英雄到了天山上，就像上了庆功台。”

【庆旦】对别人生日的敬称。宋杨无咎《水调歌头·韩倅九月八日生辰》词：“下车初，逢庆旦，听欢传。”

【庆成】指古代皇帝祭祀、封禅之礼告毕。宋曾巩《郊祀庆成诗进状》：“谨作五言《郊祀庆成诗》一首，凡一百二十字。”《宋史·真宗纪二》：“﹝ 大中祥符 ﹞二年春正月癸亥，以封禅庆成，赐宗室、辅臣袭衣、金带、器币。”

【庆成宴】1.古代皇帝祭祀、封禅礼毕时，庆贺成功的筵宴。《明史·庆成王济炫传》：“ 庆成王济炫，晋恭王子。其生也，太祖方御庆成宴，因以为封。”2.庆贺功名成就的筵宴。《儿女英雄传》第三七回：“恰巧今日舅太太先凑了这等一席庆成宴，料着他一定兴会淋漓的快饮几杯。”

【庆吊】见“ 庆吊 ”。

【庆延】谓福泽绵延。《後汉书·郭躬传》：“法家之能庆延於世，盖由此也。” 唐岑参《感旧赋》：“庆延自远，祐洽无疆。”《旧唐书·音乐志四》：“翦商德厚，封唐庆延。”

【庆仰】庆幸敬仰。《南齐书·刘善明传》：“天地开创，人神庆仰。”

【庆色】喜悦的颜色。宋黄庭坚《祈雨文》之三：“旱苗蘇醒，民有庆色。”

【庆抃】亦作“ 庆忭 ”。

庆幸，喜悦。唐韩愈《贺雨表》：“微臣幸蒙宠任，获覩殊祥，庆抃欢呼，倍於常品。”《宋史·礼志十九》：“元正令节，臣等不胜庆抃，谨上千万岁寿。” 明宋濂《＜春秋本末＞序》：“臣幸生盛时，遭逢两宫之圣，不胜庆忭之至。”

【庆忭】见“ 庆抃 ”。

【庆快】庆幸喜悦。《魏书·崔延伯传》：“卿等志向雄猛，皆国之名将，比平峡石，公私庆快，此乃卿等之功也。” 宋王禹偁《贺胜捷表》：“黠虏窥边，王师出塞；大歼凶丑，永息祅氛。凡在照临，毕同庆快。” 明李贽《与管登之书》：“虽数十年相别，宛然面对，令人庆快无量也。”

【庆忌】神话中水怪名。《管子·水地》：“ 庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰。以其名呼之，可使千里外一日反报。此涸泽之精也。”

【庆忌冠】古代武冠的一种。因像涸泽之精怪庆忌所戴的大冠，故名。一说即赵惠文王所造的惠文冠。参阅《晋书·舆服志》。

【庆幸】1.因可庆之事而欣幸。《後汉书·霍谞传》：“窃独踊跃，私自庆幸。” 唐令狐楚《代郑尚书贺册太后礼毕赦表》：“天下臣子，不胜庆幸。” 清吴敏树《与朱伯韩书》：“然窃以为当途之人但得数公如阁下者，则为天下之士庆幸於此时也。” 巴金《家》三七：“他时而又为自己庆幸，因为自己可以到上海去，一个人离开他所讨厌的家到外面去创造新的事业。”2.可喜的幸事。宋苏轼《与钱济明书》之九：“某启。得来书，乃知廖明略复官，参寥落发，张嘉父《春秋》博士，皆一时庆幸。” 郭沫若《今昔集·致木刻工作者》：“你们的成功是大家的庆幸，大家的慰藉，也是对大家的鼓励。”

【庆典】庆祝典礼。《宋史·乐志十六》：“层闱庆典年年举，千古播徽音。” 清陈康祺《郎潜纪闻》卷八：“ 道光辛丑八月，恭值圣寿六旬，部院臣工，照例奏请举行庆典。” 胡适《易卜生主义》：“孤儿院造成了，他把儿子唤回来参预孤儿院落成的庆典。”

【庆恤】见“ 庆恤 ”。

【庆命】可庆的时运。《晋书·孙惠传》：“今时至运集，天与神助，复不能鹊起於庆命之会，拔剑於时哉之机，恐流滥之祸不在一人。”

【庆育】诞育皇子的美称。《後汉书·襄楷传》：“昔文王一妻，诞致十子，今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。”

【庆祉】福泽。宋黄机《醉蓬莱·寿史帅》词：“庆祉绵绵，功名衮衮，比衡山、湘水。”

【庆门】谓福庆之家。宋梅尧臣《师厚生日因以诗赠》：“君子生庆门，诗书未尝舍。”亦为对别人家庭的敬称。《剪灯馀话·贾云华还魂记》：“庆门诞瓦，寒舍得雄。”

【庆殃】福庆与祸殃。语本《易·坤》：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。” 清吴定《重建古紫阳书院记》：“自古天下治乱兴亡之几，家之庆殃，身之祸极，皆肇於心之存亡。”

【庆削】敬称他人的书简。参阅明彭大翼《山堂肆考·羽集·文史》。

【庆拜】犹祝贺。宋梅尧臣《元日》诗：“是时值新岁，庆拜乃唯内。”

【庆勉】褒奖勉励。《管子·版法》：“庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。”

【庆施】犹赏赐。宋王安石《虞部郎中赠卫尉卿李公神道碑》：“先人赖天子庆施，赐之官三品矣，而墓碑未刻。” 宋岳珂《桯史·周益公降官》：“朕方建皇极而融会於党偏，尊重闱而濡浃於庆施。”

【庆洽】吉庆和协。南朝梁沈约《梁雅乐歌·禋雅之二》：“灵飨庆洽，祉积化融。” 唐刘禹锡《代武中丞谢春衣表》：“伏以律历当春暮，庆洽时雍。”

【庆恤】亦作“ 庆恤 ”。

庆贺与吊恤。宋张方平《复天下州县官职田敕》：“冠婚丧祭有所举，庆恤馈问有所施。”引申指吉庆与凶丧之事。《新唐书·儒学传中·路敬淳》：“数受诏篹辑庆恤仪典，武后称之。”

【庆宥】因有吉庆之事而赦宥罪人。《南齐书·高帝纪下》：“宸运肇制，寳命惟新，宜弘庆宥，广敷蠲汰。” 唐刘禹锡《上杜司徒启》：“伏蒙远示，且曰浮谤渐消，况承庆宥，期以振刷。”

【庆室】吉宅。汉焦赣《易林·益之明夷》：“当风奋翼，与鸟飞北，入我嘉国，见我庆室。”

【庆祝】1.庆贺祝颂。明张居正《圣寿节贺表一》：“凡在照临，举同庆祝。”2.后指对喜事进行一些活动表示欢庆或纪念。鲁迅《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》：“在广州，我觉得纪念和庆祝的盛典似乎特别多。” 巴金《家》六：“祖父和父亲为了他的婚礼特别在家里搭了戏台演戏庆祝。”

【庆祚】幸福，福祚。《後汉书·朱浮传》：“惜乎弃休令之嘉名，造枭鸱之逆谋，捐传世之庆祚，招破败之重灾。”《三国志·魏志·王朗传》“及文帝践阼，改为司空，进封乐平乡侯 ” 裴松之注引晋陈寿《魏名臣奏》：“稽古先民，开诞庆祚。”

【庆泰】吉庆安泰。南朝宋谢灵运《拟魏太子“邺中集”诗·王粲》：“庆泰欲重叠，公子特先赏。”《宋书·王僧达传》：“早凭庆泰，晚亲盛明。”

【庆都】传说中人名。为帝尧之母。古成阳 ( 河南省范县 ) 尧陵南有庆都陵。见《宋书·符瑞志上》、北魏郦道元《水经注·瓠子河》、《〈书〉序》唐陆德明释文。

【庆荷】谓身受福惠。唐符载《奇南海王尚书书》：“尔後荣迁亚尹，承江陵之欢好；超拜容府，展襄阳之庆荷。”

【庆唁】庆贺与吊唁。宋陆游《忆昔》诗：“一朝穷达异，相遇忘庆唁。” 明高启《赠杨荥阳》诗：“握手话苦辛，悲喜杂庆唁。”

【庆笑】犹欢笑。汉焦赣《易林·既济之兑》：“初虽号啼，後必庆笑。”

【庆卿】人名。即荆轲。卫人称为庆卿。《史记·刺客列传》：“ 荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙於卫，卫人谓之庆卿，而之燕，燕人谓之荆卿。”

【庆悦】欢庆喜悦。唐玄奘《大唐西域记·迦湿弥罗国》：“得六神通，具八解脱，闻佛悬记，心自庆悦，便来至此。”《资治通鉴·唐则天后永昌元年》：“百僚庆悦，皆贺神明。”

【庆祥】吉祥之兆。《宋史·乐志十三》：“皇仁溥博，品物蕃滋，庆祥回复，秀发神芝。”

【庆2阴】《汉书·礼乐志》：“灵之至，庆阴阴。” 颜师古注：“言垂阴覆徧於下。”后因以“庆阴”谓神灵降临，福庇下土。《宋史·乐志十》：“诚意上交，庆阴下冒。”

【庆基】幸福的根基。《後汉书·荀淑韩韶等传赞》：“庆基既启，有蔚颍滨。” 宋王禹偁《谢转刑部郎中表》：“伏遇皇帝陛下，祇奉顾命，钦承庆基。”

【庆问】1.庆贺聘问。三国魏曹植《求通亲亲表》：“诸国庆问，四节得展。”2.泛指祝贺存问。宋曾巩《回人贺授史馆修撰状》：“敢意眷私之厚，特迂庆问之勤。”

【庆隆】谓福运昌隆。《晋书·苻坚载记上》：“ 周卑宫室，故致和平，庆隆八百。”

【庆喜】1.喜庆。宋范仲淹《与中舍书》：“近领亲教，伏承起居万福，兼知已纳二壻，尤增庆喜。”2.庆幸。曲波《林海雪原》三二：“匪徒们正在庆喜自己马上就要成功时，未料遭到一阵大大超过五个人火力的猛烈射击。”

【庆期】吉庆之期。南朝齐谢朓《隋王鼓吹曲·元会曲》：“二仪启昌历，三阳应庆期。”

【庆惠】福惠。《後汉书·殇帝纪》：“将稽中和，广施庆惠，与吏民更始。”

【庆覃】谓福泽绵延。南朝梁沈约《梁雅乐歌·涤雅》：“骏奔伊在，庆覃遐嗣。”

【庆云】1.五色云。古人以为喜庆、吉祥之气。《列子·汤问》：“庆云浮，甘露降。”《汉书·天文志》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧萧轮囷，是谓庆云。庆云见，喜气也。” 清孔尚任《桃花扇·先声》：“见了祥瑞一十二种…… 河出图，洛出书，景星明，庆云现，甘露降，膏雨零，凤凰集，麒麟游，蓂荚发，芝草生，海无波，黄河清。”2.喻显位。《楚辞·王褒＜九怀·思忠＞》：“贞枝抑兮枯槁，枉车登兮庆云。” 王逸注：“庆云，喻尊显也。”3.喻君上或长辈。三国魏曹植《上责躬应诏诗表》：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施畅春风，泽如时雨。是以不别荆棘者，庆云之惠也……矜愚爱能者，慈父之恩也。”《文选·潘岳＜寡妇赋＞》：“承庆云之光覆，荷君子之惠渥。” 李善注：“庆云，喻父母也。”

【庆善】犹吉祥。《易·丰》“六五：来章，有庆誉，吉” 唐孔颖达疏：“以阴柔之质，来适尊阳之位，能自光大章显其德而获庆善也。”

【庆渥】犹恩泽。唐李吉甫《忠州刺史谢上表》：“增秩晋阶，沾濡庆渥。”

【庆贺】1.庆祝，祝贺。《周礼·秋官·小行人》：“若国有福事，则令庆贺之。”《三国志·魏志·董卓传》：“ 长安士庶咸相庆贺，诸阿附卓者皆下狱死。” 唐柳宗元《为裴中丞贺克东平赦表》：“无任庆贺踊跃之至。”《说唐》第三十回：“ 咬金率领众将，迎接入城，设宴庆贺不表。” 老舍《骆驼祥子》二十：“不但是出了钱，还亲自去吊祭或庆贺。”2.指前来祝贺的人。汉焦赣《易林·益之咸》：“官爵并至，庆贺盈户。”

【庆瑞】吉祥，祥瑞。《宋史·乐志十三》：“皇扉四辟，导迎庆瑞。”

【庆节】吉庆的节日。《旧唐书·音乐志三》：“庶几承庆节，歆奠卜帷宫。”《宋史·乐志十七》：“凡游幸但奏乐行酒，惟庆节上寿及将相入辞赐酒，则止奏乐。”

【庆会】喜庆的宴会。《南史·刘穆之传》：“ 刘穆之少时家贫……好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻江嗣女，甚明识，每禁不令往。江氏後有庆会，属令弗来，穆之犹往。” 宋何薳《春渚纪闻·种柑二事》：“ 章申公父银青公俞，年七十，集宾亲为庆会。”

【庆诞】特指帝王的诞辰。唐白居易《＜三教论衡＞序》：“臣故略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。”

【庆廉】东汉庆鸿与廉范的并称。《後汉书·廉范传》：“初，范与洛阳庆鸿为刎颈交，时人称曰：‘前有管鲍，後有庆廉。’”

【庆裔】对他人后代的敬称。唐于邵《送从叔南游序》：“叔父乃相国东海公犹子之庆裔，今少师郢国公外王父之介弟也。”

【庆羡】1.以为有幸而欣羡。《後汉书·张酺传》：“公卿罢朝，俱诣酺府奉酒上寿，极欢卒日，众人皆庆羡之。”2.谓可贺可羡。《宋史·礼志十三》：“ 宣和皇后夙拥庆羡，是生眇冲，乃骨肉之至亲，偕父兄而时迈。”

【庆烟】彩色的云霭。古以为祥瑞之气。南朝宋谢庄《舞马赋》：“騑騑翼翼，泛修风而浮庆烟；肃肃雍雍，引八神而诏九仙。”《宋书·礼志三》：“庆烟应高牙之建，风耀符发迹之辰。”

【庆煖】祝贺喜庆热闹之事。旧时贺结婚叫煖房，贺生日叫煖寿，贺迁居叫煖屋，故云。宋无名氏《张协状元》戏文第十六出：“特特唤做庆煖，如何无凳卓！” 宋无名氏《张协状元》戏文第十六出：“今日庆煖酒，也不问清，也不问浊，坐须要凳，盤须要卓。”

【庆福】犹吉祥。《经亨颐日记·戊午年五月二日》：“又集龙门《魏灵藏造像》八字‘光华二五，庆福万千’，亦可钩制纪念笺。”

【庆寿】祝寿，庆祝诞辰。《宋史·高宗纪七》：“﹝ 绍兴 ﹞十九年，正月甲申朔，以皇太后年七十，帝诣慈宁殿行庆寿礼。” 欧阳予倩《黑奴恨》第二场：“今天晚上早点睡，明天一早起来就给你爸爸庆寿。”

【庆币】指贺礼。宋苏轼《皇帝达太皇太后贺大辽皇帝生辰书》：“寒律既周，诞辰载纪，恭被慈闱之诲，俾脩庆币之仪。”

【庆演】表示欢庆的娱乐演出。清无名氏《尊闻阁笔记·蚌精》：“ 元美丰姿，善盼倩……镇中有好事者庆演秋景，以多金延之作蚌精。”

【庆阀】光荣的家世。宋曾巩《贺韩相公赴许州启》：“出尧舜之盛时，绍韦平之庆阀。”

【庆绪】对皇家宗室的敬称。北周庾信《周宗庙歌·皇夏》：“庆绪千重秀，鸿源万里长。” 宋范镇《东斋记事》卷一：“予尝修玉牒，知国家庆绪之繁衍。”《宋史·乐志九》：“爰资庆绪，式昭帝基。”

【庆赉】1.对赏赐的敬称。《宋史·乐志十五》：“纯禧沾品汇，庆赉浃穷荒。”2.指赏之以福禄。《宋史·礼志三》：“况祖宗以恩霈四方，庆赉将士，非三岁一行，则国力有限。”

【庆霄】1.即庆云。《文选·谢瞻＜张子房诗＞》：“明两烛河阴，庆霄薄汾阳。” 李善注：“庆霄，即庆云也。” 唐刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》：“天子之文章焕乎垂光，庆霄在上，万物五色。”参见“ 庆云 ”。2.谓庆云焕彩的天宇。唐权德舆《齐成公神道碑铭》：“鹏起扶摇，鸾翔庆霄。”《宋史·乐志十》：“拜贶清宫，凝辉庆霄。”

【庆辉】吉祥的光辉。南朝宋虞通之《明堂颂》：“庆辉旁烛，休光下盈。”

【庆赏】1.赏赐。《周礼·地官·族师》：“刑罚庆赏，相及相共。”《韩非子·难势》：“无庆赏之劝、刑罚之威，释势委法，尧舜户说而人辩之，不能治三家。”《淮南子·时则训》：“布德施惠，行庆赏，省徭役。”《资治通鉴·宋孝武帝孝建元年》：“帝方自揽威权，而质以少主遇之，政刑庆赏，一不咨禀。”2.指节日的欢庆玩赏。《水浒传》第三三回：“且说这清风寨镇上居民，商量放灯一事，准备庆赏元宵。”《二刻拍案惊奇》卷四十：“官家庆赏元宵，我们左右内外，共有二十班。”《儿女英雄传》第三四回：“中秋节近，接着忙了几天节事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了两个媳妇庆赏团圆，偏儿子又不在膝下。”

【庆赐】赏赐。《礼记·月令》：“﹝孟夏之月﹞庆赐遂行，无不欣说。” 唐刘禹锡《代武中丞谢新茶表》：“恭承庆赐，跪启缄封。”

【庆緜】谓福泽绵延。《晋书·赫连勃勃载记》：“然纯曜未渝，庆緜万祀，龙飞漠南，凤峙朔北。”

【庆馀】谓先世积善的遗泽。语本《易·坤》：“积善之家，必有馀庆。” 北周庾信《小园赋》：“昔草滥於吹嘘，藉《文言》之庆馀。”

【庆慰】庆贺慰问。晋干宝《搜神记》卷一：“比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉（于吉）必见原，并往庆慰。” 宋曾巩《回傅侍讲启》：“伏审祗膺诏检，入奉经筵，伏惟庆慰。”《红楼梦》第十六回：“见面时彼此悲喜交集，未免大哭一塲，又致庆慰之词。”

【庆赖】语本《书·吕刑》：“一人有庆，兆民赖之。”后以“庆赖”谓庆幸得到依靠。唐令狐楚《代郑尚书贺册太后礼毕赦表》：“臣闻天子以德教而兆人庆赖，明王以孝理而百姓和平。” 宋王禹偁《贺御楼肆赦表》：“谪见上玄，乃降责躬之诏；泽流率土，仍推作解之恩。凡在照临，同深庆赖。”

【庆谒】拜贺谒见。《新唐书·后妃传下·贞献萧太后》：“帝（文宗）每五日问安及岁时庆谒，率由复道至南内。”

【庆泽】指皇帝的恩泽。唐元稹《处分幽州德音制》：“又念八州之内，九赋用殷，庆泽旁流，所宜沾贷。”《宋史·乐志十五》：“躬承寳训表钦崇，庆泽布寰中。” 明谢肇淛《五杂俎·天部二》：“今国朝论囚，常以冬至前三日，而遇有庆泽，常免论决。”

【庆帮】即青帮。陶成章《浙案纪略·教会源流考》：“哥老会既出现以後，乃又有潘庆者，窃其馀绪以组织‘潘门’，或曰‘潘家’，又曰‘庆帮’（俗譌作青帮）。”

【庆戴】庆幸感戴。明李东阳《代衍圣公谢修庙遣祭表》：“是盖政关治体，好本民彝，凡在斯文，式均庆戴。”

【庆膺】承受福泽。《文选·颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“昭哉世族，祥发庆膺。” 李善注：“庆膺，犹膺庆也。”

【庆礼】吉庆之礼。《礼记·投壶》：“庆礼曰：‘三马既备，请庆多马。’宾主皆曰：‘诺。’”《宋史·乐志十四》：“庆礼聿成，靡弗咸喜。”

【庆蕴】积福。唐李翱《故歙州长史陇西李府君墓志铭》：“非道不求，曷计人爵，庆蕴而传，後必有积。”

【庆丰司】官署名，清置，属内务府，掌牛羊群牧及口外牧场孳息之事，以郎中、员外郎领之。《清史稿·职官志五》：“﹝内务府﹞会稽、掌礼、都虞、慎刑、营造、庆丰六司，郎中十有二人，员外郎三十有二人……庆丰掌牛羊羣牧，嘉荐牺牲。” 清昭连《啸亭杂录·内务府定制》：“以畜马蕃庶，籍其数而颁之，凡出牧惩劝稽查与庆丰司牛羊同。”

【庆觞】谓奉觞庆贺。北魏崔鸿《十六国春秋·前秦·苻坚》：“受爵明君之朝，庆觞父母之室，不亦美乎！”

【庆牍】贺信。宋王安石《贺留守侍中启》：“未遑庆牍之修，首辱占书之贶。”

【庆誉】美好的声誉。《易·丰》：“六五：来章，有庆誉，吉。” 宋王安石《李璋加恩制》：“图惟庆誉之终，尚协龙光之施。”

【庆腾】庆贺欢腾。宋宋祁《贺生皇子表》：“庆腾秘禁，欢溢中区。”

【庆跃】欢庆而跳跃。南朝陈徐陵《为陈武帝作相时与岭南酋豪书》：“一夫挺剑，传首上京，万里澄清，人神庆跃。” 唐韩愈《皇帝即位贺宰相启》：“伏惟永永与国同休，愈下情不胜庆跃。”

【庆灵】1.指古代以为祥瑞的庆云、灵芝等。南朝宋谢灵运《撰征赋》：“庆灵将升，时来不爽。” 南朝宋谢灵运《山居赋》：“表神异於纬牒，验感应於庆灵。”2.古谓先人的积善与福荫。南朝宋谢灵运《归途赋》：“承百世之庆灵，遇千载之优渥。”《北齐书·元韶传赞》：“ 元氏蕃炽，凭兹庆灵，道随终运，命偶淫刑。”

生辉成语故事？

蓬荜生辉”，意思是：使寒门增添光辉。多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话。【出自】元?秦简夫《剪发待宾》第三折：“贵脚踏于贱地，蓬荜生光。”尊贵的脚踏在卑贱的地方，使寒门增添光辉。【示例】今天蒙您大驾光临,顿使寒舍蓬荜生辉,不胜荣幸。【语法】主谓式；作谓语、宾语；含褒义，多用作谦词【近义词】蓬门生辉、柴门有庆、蓬荜生光、蓬屋生辉、蓬荜有辉扩展资料蓬荜生辉近义词1、蓬荜生光【出处】元隋树森《元曲选外编?剪发待宾》：“贵脚踏于贱地。蓬荜生光。”【例子】您光临寒舍，顿使蓬荜生光。【语法】主谓式；作谓语、宾语；含褒义，多用于谦词2、蓬屋生辉【出处】明?吴承恩《西游记》第96回：“家父斋僧二十余年，更不曾遇着好人，今幸圆满，四位下降，诚然是蓬屋生辉。”我家父赐予僧人斋饭二十多年，更不曾遇着好人，今日幸而圆满，四位神仙下降，真的是使陋室增添光辉。【例子】县长的到来令这间小屋蓬屋生辉。【语法】主谓式；作谓语、宾语；含褒义，多用于谦词

蓬荜：编蓬草、荆竹为门，形容穷苦人家。使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话）。元·秦简夫《剪发待宾》第三折：“贵脚踏于贱地，蓬荜生光。”

歆器的文化价值和内涵？

是欹器，而不是歆器。

《欹器》独特的文化内涵

北京故宫博物院里就陈列着1895年“光绪御制”，一高45.5cm、长18.7cm、宽14cm的铜制器物。此器物底座上有一个框架。框架的中央吊挂着一个直径12cm、高14.7cm的杯状容器，杯状容器两边的乳钉形轴与框架内侧的针状轴衔接，这样，这个容器就可以在框架上沿一定方向转动。

如果往容器中倒水，水倒入一半时，容器正好是垂直地吊挂；将水倒满后；容器却自动翻转，而把水全部倒出来了，之后，容器就又自动偏向一方静止下来。这种器物叫做“欹”（音：qī.）欹的字面意思是倾斜，是中国古代打水用的器皿，欹器是不能一次性装满水的容器,但是它的独特外形，反而会使打水变得“事倍功半”。

孔子《顴欹器图》明代人所画，一说郭翊所画，画面表现欹器虚则欹，中则正，满则覆。上部有楷书十四行，文为《孔子家语·三恕》一则。

此幅“欹器”为铜质，云牙大口外敞，圆腹圜底筒形，边饰雷纹，两耳位腹中部，有铜链悬于横木上。其三器：中间水半满，悬挂稳妥，是为“中正”；左边无水，偏右歪，是为“虚欹”；右边则为“满覆”。器架前右端站立一位守庙老人，手提木水桶侍立。器前左端站立四人，其中三人面右，身材高者似为孔子。一人面左，躬身施礼。从上面题跋分析，似为子路请问持满之道，孔子曰：“聪明睿智守之以愚，功被天下守之以让，勇力振世守之以法，富有四海守之以谦，以所损之又损之之道也。”

《孔子家语·三恕》及《荀子》中就记载了这样一个故事；在鲁国都城曲阜，孔子的学生颜路，在鲁桓公庙里看到一个叫做“欹”的陶罐。外观看上去也不美观。可是鲁桓公很器重这个器具，总是把它置放在座右。古人以右为尊，那么“欹”会不会有什么深刻的涵义呢？

公元517年，孔子坐牛车并带了子路颜路他们一班学生避乱鲁国去了齐国。颜路找水，看到井台上放着个陶罐，正与鲁桓公庙里见过的“ 欹”一模一样。庙堂之器怎么会放在井边？颜路将这陶罐被放下井后，由于浮力作用，罐身立即倾斜，水便汩汩地灌入罐口，一会儿就满了。提上来放到地上，只因肚子大底座小，陶罐立不稳，不经意间便向一旁倾倒了，水便流了一地。赶紧去扶它，已所剩无几了。

《自制欹器》

颜路说是祭器不好当水桶使，与子路争开了。孔子便过来，对这个陶罐看了又看，孔子想到古书的记载说：它可是中则正，满则覆啊，天下事没有满而不倾斜的，这便是古哲告诉人的不可持满的道理呢。所以说聪明的要守愚，功高的要退让，武勇的要守怯，富贵的要谦虚。太自满了是会倾覆的呢！

《欹器》满则覆，中则正，虚则欹。

在清朝，光绪皇帝命人在紫禁城里摆了无数的欹，意在告诉自己和朝廷里的大小官员，“满招损，谦受益，戒盈持满”，其指导理念正是来自于欹的“满则覆，中则正，虚则欹”。皇帝如欹者，国土必将昌盛，国家必将兴旺；官员如欹者，则君王有幸，万民皆福。

《铜雕欹器》

从欹装水到谦虚做人而后又联想到学问，其实一个目的，就是无论做人也好，做学问也罢，时刻告知自己，宇宙之大，人之渺小，哪里有什么值得我们骄傲的呢。还是低下头来，做好自己吧！寓意是借用欹器装满水就倾覆翻倒的现象来说明骄傲自满，往往向它的对立面空虚转化。

“欹器”这一蕴含了“谦受益，满招损”警世寓意的具体器物日后便经常被人们恭敬地放置在座位的右边，时刻提醒自己为人的准则。我们现在所说的“座右铭”就是由此得来。

若有朋友去北京故宫博物馆的游玩的话，可以去看看欹，并领略一下欹的独特的文化内涵吧。

《孔子杏坛讲学》

埙演奏《知音》

【注一】《淮南子道应》篇：孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：“善哉，余得见此器。” 顾曰：“弟子取水。”水至灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉，持盈者乎！”。

纪评：“欹器不言有铭，此句未详，或六朝所据之书，今不尽见耳。”周注：“欹器不闻有铭，这是连类而说。”

【注二】《尚书·大禹谟》有“满招损，谦受益”的告诫，《抱朴子·臣节》中有“畏盈居谦，用终有庆”的说法，意思是警惕自满、常处谦虚谨慎的地位，才能最终得福。

．素质教育的趋势

面向21世纪的国际教育研讨会确定了素质教育的标准:①积极进取，开拓精神；②崇高的道德品质和对人类的责任感；③在急剧变化和竞争中，有较强的适应能力；④有宽厚、扎实的基础知识和基本技能；⑤学会学习、适应科学技术领域的综合化；⑥有多种个性和特长；⑦具有与他人协作和进行国际交往的能力。欧洲高校认为不能只培养“经济动物”或“机器人”，造就单纯的社会生产力。日本倡导文化艺术立国，科学技术创新立国。英国十分重视人格训练，一方面开设西方传统文化课程，另一方面注重研究东方文明。

中国传统教育严格按学科专业分设，课程体系相对封闭，学科之间很难实现交叉与跨越，致使学生的思维狭隘。而现代课程要求把先进科学、技术、文化成果完整及时地充实到学科中，促进各学科高度融合，走课程综合化和多元化发展之路。2002年，教育部颁布的《学校艺术教育工作规程》规定：分类指导，因地制宜，讲求实践的方针，遵循普及与提高相结合、课内与课外相结合、学习与实践相结合的原则。科学求真，艺术求美。人文是科学的导向，科学是人文的基础。陶瓷艺术涉及自然、社会领域，是科学和艺术的结晶，是一门综合交叉的学科。陶艺作为一门艺术，属于人文范畴，但它却打破了文理专业壁垒，融合了人文精神与科学精神，改变了学生知识的单一结构。

2．陶艺教育的模式

陶艺不像音乐、绘画仅有欣赏价值，而且具有实用价值，是文理艺工融合的典范。陶艺教育有利于资源配置、观念更新，教育模式可概括为：一条主线:提高学生综合素质和科学实践能力；一个动力：优化陶艺教学体系,提高教学质量；两个方式：实施层次化、开放式教学，因材施教，发挥学生的主动性和创造性；三个支撑平台：一是教学管理机制平台；二是人文资源应用平台；三是创作实践保障平台；学生要增强创新精神，强化探索意识，提高实践能力，促进综合素质协调发展。学院要通过实验研究，锤炼师资队伍，使陶艺特色教育水平步入新台阶。在社会层面要形成陶艺教育的新模式，为实践型教育改革提供范例。

陶艺教育兼顾造型、制作与原料、烧成，从“由技入道”到“由理入道”，重技法，有思想，强调体验性，做到科学和文化结合、实践和理论结合、中西和古今结合。陶艺创作指导分三个步骤：①创作选题，依据陶艺创作原理，首先选择设计性题目，学生可用手工或计算机完成；②不仅要考虑到科技的先进性、完整性，还要估计艺术创作的可行性；③考虑学生的差异和实践的难度，安排难易不同的选题，让自学能力强、兴趣浓的学生进行综合设计，反之进行基础设计。

二、釉彩的文化价值

釉是陶艺的外衣，丰富了装饰内涵，提高了作品附加值，是艺术表现的重要形式，民族文化的象征。通过釉彩辨析，培养学生敏锐的感受能力、理智的认识能力、技能的适应能力。

1．综合装饰的文化价值

陶艺综合装饰的文化价值：发挥多种装饰材料和工艺技术的特性，使釉上釉下相辉映，高温低温相辅助，雕刻绘画相衬托，人工天然相结合，达到艺术创作的最佳效果。陶瓷釉上彩的综合装饰，多为高温颜色釉、现代陶艺、刻花瓷胎。高温颜色釉瓷画，是现代陶艺釉上彩的新工艺。而色釉瓷胎即使不装饰，也有绘画美感，但白胎瓷如果不装饰，就显得单调沉闷。白胎瓷任何部位都可以装饰，而色釉瓷胎只能选择空白或浅淡的釉面稍作点缀，增加观赏效果。色釉瓷胎绘画，要以精美的纹饰衬托，不能出现与色釉不协调的画面。釉中彩在1200℃高温中，把釉上颜料溶进釉中，烧成后既有釉下彩的柔和秀雅，又有釉中彩的鲜艳亮丽。

综合装饰构思要精致，注意画面与色釉和谐统一。色釉瓷适当装饰，有“锦上添花”独到的艺术效果。色釉瓷绘画，常选用花釉、红釉、结晶釉、乌金釉等，以局部绘画衬托色釉，注重点缀、衬托、协调，忌讳繁杂、闭塞、充填。现代陶艺突破了传统规范，出现了扭曲、变形、镶接、切割等器型，但主要是异型花瓶、瓷雕，既有具象纹饰，也有抽象装饰，多在色釉刻花瓷胎上装饰，或在口足部位、主体部位、口足之间，采用砂地开光的形式作画，产生深浅、厚薄、粗细、浓淡、素艳的线条和色彩对比，绘画与雕刻的对比，体现作者的思想情感和审美特点。

2．单色装饰的文化价值

陶艺单色装饰的文化价值：吸收工艺技法，挖掘装饰内涵，提高作品的艺术价值。单色釉非常丰富，必须掌握釉性，尤其是装饰技巧。流霞彩用樟脑油稀释颜料，借鉴“泼墨法”，把料色点捺在瓷胎上，任其自然流淌，形成丝线般的肌理料痕，表现山峰、岩石的纹理，树干、荷叶的经络，山坡、草地的层次，产生天然的质感，而手工绘画不能企及。可用流霞彩创作，掌握料色和油剂的配制比例，结合传统的勾线、填色、洗染、罩色工艺，或在画好的瓷器上，用含煤油的料笔点染画面，产生纹理变化。恰到好处地体现传统工艺与现代技艺，使点、线、面和谐地融为一体。

胭脂彩用胭脂红颜料作画，以山水画为主，也可用于花鸟、人物画。胭脂红与粉彩玻璃白结合绘制雪景，素雅中呈现暖色调，园林楼台中的雪景，以胭脂红颜料绘画，有独特的艺术效果。珍珠彩用喷、洒、涂、抹、刷等技法，使陶瓷颜料与珍珠釉结合，产生独特肌理。具有油画、水彩的丰富层次。或借鉴国画技法，使料色在珍珠釉中自然渗化，以墨色为主，以彩色衬托，用笔迅速准确，料随笔走，画从意生。

颜色釉、乳浊釉料一般装饰建筑卫生陶瓷，具有较高的附加值。欧洲建筑卫生陶瓷，颜色釉均用金属氧化物颜料，如钒、铬、锰、铁、钴、镍、铜。由于环保要求，建筑卫生陶瓷多采用低质原料，瓷面粗糙不雅，用乳浊釉掩盖装饰，效果最佳。

颜色釉是金属氧化物着色的产物，色彩特性是其装饰的前提，红色釉料有祥和温暖的特性，黑色色釉有浑厚质朴踏实的特性，颜色釉综合装饰要充分利用其质地和色彩。颜色釉晶莹纯洁、色彩厚朴、鲜美纯正、质感丰富，给人沉着舒适的美感，利用不同色彩质地和色彩差异，利用不同温度和不同气氛，综合运用描金、喷绘、贴花、刻绘等方法，创作巧夺天工的艺术产品。颜色釉可以创作壁画壁挂，也可以创作瓶罐壶，体现人们的文化品位和审美情趣，综合装饰，首先考虑材质及性能，其次器型及功能，做到因材施釉，因器施釉，由用之美到见之美，展示其无穷的艺术魅力。

三、肌理装饰的文化价值

陶艺肌理丰富了材料结构和纹理组织，保留了创作的技巧和痕迹，提高了鉴赏水平，开创了装饰的技法，强调生意盎然的气韵、活力，构成美的造型，体现了气韵生动的精神境界。

1．肌理形成的文化因素

肌理是视觉要素，材料的物理表现，物质材料的组织结构和表面纹理，也称质地。随着历史的演进，肌理审美意识日益成熟，从其表面就可感到不同地域、不同时代的文化特色、工艺特征、材料特点，从陶艺的肌理形态，反映着人们的审美需求。故陶艺肌理可理解为：人们有意识地使用陶土或瓷土，经过制作、煅烧形成的表面纹理，如拉坯成型的旋纹，雕塑品的刮刀刀棱、窑火的向背面烧痕，综合反映材料结构、制作工艺，强调表面纹理组织给人的视觉、触觉的感受。肌理能传达设计者的情感，是设计观念的形象表现。在陶艺创作中，肌理能培养学生形体与空间的文化意象、提高材料运用的能力，使作品产生视觉冲击力。

2．肌理创作的文化价值

陶艺肌理的文化价值由材料性、制作性决定，它是制作痕迹和手工痕迹肌理的文化符号。①材料性肌理：由陶与瓷的自然属性所显示的纹理组织。主要受控于原料、工艺，特别是烧造的技术因素，如坯釉料的矿物、化学、颗粒组成，着色剂及坯体釉层物理成分，窑炉气氛、温度曲线和冷却速度等。陶瓷坯釉经高温煅烧，不但内部结构变得质地致密、不透水、抗酸碱，表面也产生透明、乳浊、析晶、裂纹、窑变等视觉效果。②制作性肌理：由人为作用产生的纹理组织。主要受控于人，作者有意在陶艺表面制作纹理组织：刻划、揉捏、拍击，挤压、模印、打磨、雕镂、釉下、釉上装饰等，黏土的可塑性、触变性、结合性及釉的表现性，直接记录着作者的形式技巧与生活感受。

肌理取决于陶瓷材料的矿物组成和工艺过程，具有科学性和自然性；制作性肌理取决于作者的主观意念和审美水平，具有人文性。但两类肌理都是实践的产物，陶瓷肌理的表现及审美不但承载着科学技术，而且展示了时代风貌和价值观念，表现了“用”与“美”的关系，具有文化符号特征。传统陶艺强调实用和审美。现代陶艺强调审美和实用，注重情感表达，突破了传统陶艺的审美理念，把粗砺、残缺、怪异引入陶艺，把特殊的烧成方式以及材料的演化引入陶艺，肌理不但没有因为实用功能的消失而减弱，反而由个性化技术变得丰富多彩。

3.国外陶艺肌理运用的文化特征

美国陶艺家彼得·沃克思，受抽象派和行为派影响，尝试抛弃传统形式的制陶方式，以放任、偶发、自由的形式充分体现黏土的率性，展现艺术家情感，他的作品留有开裂、斑孔等瑕疵，彰显创作过程，记载人与水、火与土的交流。美国陶艺家玛丽莲菜文，善于用陶艺细腻地模仿布料、皮衣、皮包，称为“旧皮货”系列。采取泥板成型，填入各种软硬适度的化纤织品，使泥土的柔软性更接近皮革效果。皮革上的拉链、金属、扣环则采用注浆、压模等方式，具有逼真的感觉。西班牙陶艺家萨诺维斯·科拉迪的作品《窑烧之夜》，把烧制温度和还原气氛掌握得恰到好处，“火”的艺术演绎得惟妙惟肖，呈现出天然的情趣，烟熏、针孔、桔釉、气泡、缩釉等传统陶艺的瑕疵，却成为现代陶艺的崭新语言。

泥、釉、火是陶艺教学的核心，陶艺较一般艺术更显复杂。一般艺术的媒介只有工具和手段，媒介的物质形态不会发生改变，如国画的宣纸、墨、颜料等，完全受控于作者的意志，构思和运作具有必然性。而陶艺创作从构思到成品，不仅具备一般艺术的属性，而且还要接受火的再创造，通过温度和气氛来表现创意，适合新工艺技法，具有很高的文化价值。