用夏变夷的意思用夏变夷的故事详细解释及典故用夏变夷成语接龙、组词、近义词、反义词
- 用夏变夷
- 拼音: yòng xià biàn yí
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 夏：华夏，指中国；夷：指中原地区以外的各族。以华夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
- 语法: 作谓语、宾语、定语；指中华文化同化少数民。
- 典故出处: 战国·邹·孟轲《孟子·滕文公上》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。"
- 成语示例:蔡东藩《慈禧太后演义》第13回：“平时守着～的古训，把新政、新学批驳得一钱不值。"
- 英文翻译:
用夏变夷的意思解释及典故
“以夏变夷”是指什么？
忽必烈通过以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族，从而以夏变夷的。
治国之道上，忽必烈以“信用儒术”和“行汉法”，其实儒术不等于汉法。忽必烈和中原王朝皇帝一样，只是部分地实践了儒术治国。他的行汉法体现在对汉地的治理上，国家政策则是汉制和蒙古制的二元组合。历史上称之为“以夏变夷”
忽必烈建立元朝，采用的还是传统的汉族王朝视角。比如明代编修的《元史》上说，忽必烈“以夏变夷，立经陈纪，所以为一代之制者”，意思就是说，他用中国传统的制度和文化，改造、教化了少数民族，把他们从文化上变成了中国文化的继承者。
以夏变夷，就是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。 以夷变夏的意思正好相反，是指中华文明被西方文明所渗透、同化，多用于对目前全盘西化，失去传统的担忧。夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。
入夷则夷入夏则夏出自哪里？
是效力于蒙元的伪儒许衡为论述蒙元政权的合法性而发明的。
“入夷则夷，入夏则夏”，类似的语句还有，“夷狄而华夏者,则华夏之;华夏而夷狄者,则夷狄之”；“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”。据说是韩愈对《春秋》的概括，韩愈云：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。”孟子则说过“臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也”。
其本意是《春秋》以“礼”作为判别夷狄与中国的标准，凡是言行符合“礼”的，夷狄亦可视为中国，反之，则中国亦可视为夷狄。所谓礼，即以“周礼”为核心的道德规范。据说“入夷则夷，入夏则夏”的真正出处乃是效力于蒙元的伪儒许衡为论述蒙元政权的合法性而发明的，其核心论述即“拥有华夏这篇土地延用华夏制度”的“无论是否具有华夏民族血统”都承认它的合法性。
"入夷则夷入夏则夏"的真正出处，是效力于蒙元的伪儒许衡，为论述蒙元政权的合法性而发明的。
华夷之辨，或称“夷夏之辨”，区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念，区分人群以文化和文明程度，而不以种族，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏、华夏、中国人，不合者为夷，或称蛮夷、化外之民。
东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之；而郑国本为诸夏，如行为不合义礼，亦视为夷狄。
中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传正义·定公十年》：“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”。《周易·系辞下》记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪往往用来代指文明。
最开始周王室和它所建立诸侯封国,称诸夏。《国语·郑语》曰：“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也……夫成天下之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。”
诸夏的基本团体包括夏、商、姬、姜四族，也就是姒姓、子姓、嬴姓、姬姓、姜姓氏族中继承了华夏文明的国家。比如周王室和鲁、晋、郑、卫、韩、魏、燕、虞、虢等姬姓国；齐、申、吕、许等姜姓国。徐、黄、郯、江、赵、秦等嬴姓国、子姓宋国。
《国语·周语下》说: "唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。”
也就是说，鲧、禹与夏人之后，以及共工、四岳与各姜姓国，「皆黄、炎之后也」。西周共王时器《墙盘》铭文云: "上帝司夏尤保。" 可能是铜器中所见最早的一个"夏"字,但含义不指夏朝。
在地理位置上，因为今人以如今之地理观念读史，自以为四夷在四方，实则谬矣。夏商周乃至春秋战国时，诸夏与夷的区别主要是农耕的城邦和游牧的山野牧民之区别。诸夏有礼，而蛮夷无。若说中国的皇帝是天子，中国的皇朝是天朝，而其他国家和中国的关系是贡国和属国的关系，其首领只能被称为王。至少要在秦之后。
华夏文明对周边地区产生了巨大而深远的影响，周边国家接受中华思想，又常自称“华夏”、“中国”，这被称为小中华思想。中国和这些周边国家和地区合称为中华世界。由于中华世界为儒家社会，儒家文化是社会的主流文化，因此这些地区又称儒家文化圈，又因使用汉字而称为汉字文化圈。
就中国典籍上的记载来看，华夷之辨区分的主要标准是以华夏礼仪的有无，或是对诸夏的友善度为标准。
夷狄而华夏者,则华夏之;华夏而夷狄者,则夷狄之‘"出自韩愈批注春秋后写的的《原道》一书，韩昌黎《谏佛骨表》对于胡佛本就不满，很明显韩愈这句话的意思是：夷狄进入中国就要用中国的办法对待夷狄，因为夷狄一定会用夷狄的办法对待中华的。
所以用中华的办法对待夷狄就是要么夷狄接受汉化，主动臣服。要么就应该被攘夷消灭掉，孟子有云：臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。所以韩雍认为文化礼仪的中国化必须主动承担起对于夷狄的抗衡工作，尊王攘夷不仅仅是肉体还有精神。中国应该主动攘夷，而不是去学什么多元化和相互尊重，华夏是王道的代表，用不着对夷狄客气，要绝对消灭。
"入夷则夷入夏则夏"的真正出处，乃是效力于蒙元的伪儒许衡，为论述蒙元政权的合法性而发明的。
许衡的论调则是典型的服务于异族统治的“用夷变夏、无君无父”的伪理论，实质就是“有奶便是娘”。而在历史上，也从来没有出现过非华夏族群能用华夏典章治国的例子。
以夷变夏背景？
先说以夏变夷 夏，诸夏，古代中原地区周王朝所分封的各诸侯国；夷，指中原地区以外的各族。
以夏变夷，就是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。
以夷变夏的意思正好相反，是指中华文明被西方文明所渗透、同化，多用于对目前全盘西化，失去传统的担忧。
严华夷之防的意思？
这句话是'华夷之辨'思想的具体反映,它具有以华夏为中心甚至歧视夷狄民族的色彩,同时又具有反对外来干涉、侵扰的性质。以儒家为主的知识分子，为了保护华夏文化不受杂染，定了两条原则，一是“华夷之防”，一
是“用夏变夷”。而其后孟子对儒家民族思想最重要的发展,正是明确提出了'用夏变夷'的概念。
华夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以文化礼义作标准。
意思就是要严格华夏族和其他民族的界限，严格防范外族对华夏民族的入侵，只能由华夏民族同化其他民族，“以夏变夷”，决不能容许其他民族影响华夏民族“以夷变夏”，排斥外来文化。
从唐代胡风看夷夏之防的民族观念转变？
"夷夏之防"的观念自春秋时期产生后,孔曰:"裔不谋夏,夷不乱华。
"孟曰:"吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。
"夷夏观念的形成与中国历史的发展、中华民族的形成、中国文化的演变有着密切的联系。
在中国两千多年的专制社会中成为民族观念的重要组成...
中国近代华夷之辨是什么事件？
一切“我者”都是在与“他者”碰撞的过程中行程的，没有“他者”，也就没有“我者”。
中国传统的华夷之辨是在与“四夷” 群体的冲突中，由华夏人的主观意见构成的，确立了自身的文化认同，代表了华夏人的利益, 同时给“四夷” 群体文化定位。 并最终使得华夷之辨观念政治化，成为政治上占有主导地位的意识形态，深刻影响了东亚古代社会的发展。
孔子是相信夷夏可以互化的，孔子把礼乐作为区分华夷的标准，“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”，如吴楚越等国都是以夷狄之身化为诸夏的组成部分，骊戎虽是周天子同姓，由于不行周礼，就被贬斥为蛮夷。
华夷之辨首先是一种民族身份认同，然后才是文明野蛮之辨，而文明的标准就是“礼乐”。同时“华夷之辨”还是一套世界秩序管理体系即中华世界体系的核心观念。
华夷之辨，内中国外夷狄，贵中国贱夷狄。体系的中心是炎黄血统的华夏民族，体系的基础是强大的物质与军事力量，对周边族群用华夏礼义来实现“用夏变夷”，使四夷臣服，事中华以忠。
“徐子以告夷子曰:吾闻用夏变夷者……闻其声，皆雅言也。”的译文是什么？
译文：
“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国，爱好周
公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出
人物了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，(弟子们服丧)三
年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。
子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子
张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：‘不行！
(老师的人品)如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的
了！’现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师
去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说‘(鸟雀)从幽暗的山谷飞出来迁到高树上’的，没
听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经鲁颂》上说：‘征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且
要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”
许行原文及词类活用？
许行原文及词类活用？许行原文及词类活用:“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。”三句皆为“以为，”的习惯句式。是介词“以”和动词“为”的搭配使用，意为“把，，作为，”。
“其徒数十人，皆衣褐，捆屡织席以为食。”
“以为”即“以，，为”的习惯句式，介词“以”后面省略了宾语。可理解为“把这个作为谋生的手段”。
许行原文及词类活用，这种情况在一般活用中最为常见，不但普通名词可以活用为动词，方位名词也可以活用为动词。例如：(1)若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然?《郑伯克段于鄢》(2)虞不腊矣。《宫之奇谏假道》(3)不介马而驰之。《齐晋鞌之战》(4)上不臣于王，下不治其家。《赵威后问齐使》(5)天帝使我长百兽。《江乙对荆宣王》。
词类活用 1.百（废）具兴（动词作名词，荒废了的事业） 2.（先）天下之忧而忧（名词作状语，在……之前） 3.（后）天下之乐而乐（名词作状语，在……之后） 4.滕子京（谪）守巴陵郡（动词作形容词，被贬谪的） 5.忧（谗）畏讥（名词作动词，别人说坏话） 6.刻唐（贤）今人诗赋于其上（形容词作名词，贤明之人） 7.而或长烟一（空）（形容词作动词，消散） 8.（北）通巫峡，（南）极潇湘（名词活用作状语，向北；向南） 9.或异二者之（为）（动词活用作名词，这里指心理活动）
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
许行原文：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
“自为之与？”
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强qiǎng曾子。曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮决舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
词类活用：
(1)“有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰„„。” “踵”，原指足踵，脚后跟，此句中活用作动词，带宾语“门”，意思是走到门前。
(2)“其徒数十人，皆衣褐。”
“衣”，名词用作动词，穿。
(3)“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”
“饔”“飧”本指早饭、晚饭，这里活用为动词，意为做饭，用连词“而”连接，作动词“治”的状语。
(4)“许子必织布然后衣乎,”“许子衣褐。”“许子冠乎,”曰:“冠。”曰:“奚冠,”曰:“冠素。”
“衣”“冠”皆活用为动词，意为穿衣戴帽，在句中作谓语，有的还带上宾语。
(5)“劳之来之，匡之直之，辅之翼之。”
“劳”，使„„劳。
“匡”，使„„正。
“直”，使„„直。皆为使动用法。
“翼”，名词用作动词，意为庇护，带宾语“之”。
(6)“使自得之，又从而振德之。”
“德”，本指恩德，这里活用为动词，意为施加恩惠。
(7)“荡荡乎，民无能名焉～”
“名”，用作动词，指用语言称赞形容，前面受状语“无能”修饰。
(8)“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。”
“北”，方位名词作状语，修饰动词“学”，表示“向北方”。