以戈舂黍的意思以戈舂黍的故事详细解释及典故以戈舂黍成语接龙、组词、近义词、反义词
- 以戈舂黍
- 拼音: yǐ gē chōng shǔ
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 戈：兵器；黍：小米。用戈去舂黍子。比喻做事方法不对，不能达到目的。
- 语法: 作宾语、定语；用于比喻句。
- 典故出处: 战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河，以戈舂黍，以锥餐壶也，不可以得之矣。"
- 成语示例:
- 英文翻译:
以戈舂黍的意思解释及典故
无他善假于物也？
君子生非异也，善假于物也。
出自先秦荀子的《劝学》
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河)
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
冰出于水寒于水出自？
出自先秦荀子的《劝学》 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海 一作：江河)
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
卸戈什么什么成语？
金戈铁马、 大动干戈、 化干戈为玉帛、 挥日阳戈、 止戈为武、 倒持戈矛、 轻动干戈、 投袂荷戈、 枕戈剚刃、 枕戈尝胆、 朽戈钝甲、 买牛息戈、 杯酒戈矛、 止戈兴仁、 止戈散马、 衽革枕戈、 偃武息戈、 干戈满目、 以戈舂黍、 兵戈扰攘、 挥戈返日、 枕戈以待、 枕戈饮血、 櫜弓戢戈、 干戈征战、 枕戈泣血、 反戈一击、 枕戈击楫、 同室操戈、 前徒倒戈 偃革倒戈、 韬戈偃武、 倒戈弃甲、 干戈载戢、 枕戈待旦、 铸甲销戈、 倒载干戈、 倒戈卸甲、 被甲枕戈、 擐甲挥戈、 载戢干戈、 干戈满地、 枕戈坐甲、 横戈跃马、 砺戈秣马、 总戈成林、 投诚反戈、 抛戈卸甲、 投戈讲艺、 枕戈汗马、 束戈卷甲、 反戈相向、 持戈试马
卸甲归田，戈壁滩头。
荀子劝学三句？
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。你整天刷新闻，也不如用心研究一句话学到的多，“假舆马者，非利足也，而致千里”你走的不够快，可以打个滴滴，你走的不够远，可以打个飞机
第二句话“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”我们很容易陷入一种思维惯性，身边的人要不是运气好，要不就是太拼命，反正自己是不可能做到。
第三句话“学不可以已”。学习是不可以停止的。即所谓的活到老，学到老。为什么这句话摆在前面，因为，如果没有这句话，后面文章也就不用看了。
第一句，青，取之于蓝，而青于蓝，“君子生非异也，善假于物也”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
第二句，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
第三句，学不可以已。
学不可以已，愿你走出半生，归来仍是少年
劝学
作者：荀子 朝代：先秦
青，
取之于蓝，
而青于蓝；冰，
水为之，
而寒于水。
木直中绳，
輮以为轮，
其曲中规。
虽有槁暴，
不复挺者，
輮使之然也。
故木受绳则直，
金就砺则利，
君子博学而日参省乎己，
则知明而行无过矣。
故不登高山，
不知天之高也；不临深溪，
不知地之厚也；不闻先王之遗言，
不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，
生而同声，
长而异俗，
教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，
无恒安息。
靖共尔位，
好是正直。
神之听之，
介尔景福。
”神莫大于化道，
福莫长于无祸。
（此段教材无）
吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，
不如登高之博见也。
登高而招，
臂非加长也，
而见者远；顺风而呼，
声非加疾也，
而闻者彰。
假舆马者，
非利足也，
而致千里；假舟楫者，
非能水也，
而绝江河。
君子性非异也，
善假于物也。
南方有鸟焉，
名曰蒙鸠，
以羽为巢，
而编之以发，
系之苇苕，
风至苕折，
卵破子死。
巢非不完也，
所系者然也。
西方有木焉，
名曰射干，
茎长四寸，
生于高山之上，
而临百仞之渊，
木茎非能长也，
所立者然也。
蓬生麻中，
不扶而直；白沙在涅，
与之俱黑。
兰槐之根是为芷，
其渐之滫，
君子不近，
庶人不服。
其质非不美也，
所渐者然也。
故君子居必择乡，
游必就士，
所以防邪辟而近中正也。
物类之起，
必有所始。
荣辱之来，
必象其德。
肉腐出虫，
鱼枯生蠹。
怠慢忘身，
祸灾乃作。
强自取柱，
柔自取束。
邪秽在身，
怨之所构。
施薪若一，
火就燥也，
平地若一，
水就湿也。
草木畴生，
禽兽群焉，
物各从其类也。
是故质的张，
而弓矢至焉；林木茂，
而斧斤至焉；树成荫，
而众鸟息焉。
醯酸，
而蚋聚焉。
故言有招祸也，
行有招辱也，
君子慎其所立乎！
积土成山，
风雨兴焉；积水成渊，
蛟龙生焉；积善成德，
而神明自得，
圣心备焉。
故不积跬步，
无以至千里；不积小流，
无以成江海。
骐骥一跃，
不能十步；驽马十驾，
功在不舍。
锲而舍之，
朽木不折；锲而不舍，
金石可镂。
蚓无爪牙之利，
筋骨之强，
上食埃土，
下饮黄泉，
用心一也。
蟹六跪而二螯，
非蛇鳝之穴无可寄托者，
用心躁也。
是故无冥冥之志者，
无昭昭之明；无惛惛之事者，
无赫赫之功。
行衢道者不至，
事两君者不容。
目不能两视而明，
耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，
鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，
其子七兮。
淑人君子，
其仪一兮。
其仪一兮，
心如结兮！
”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，
而流鱼出听；伯牙鼓琴，
而六马仰秣。
故声无小而不闻，
行无隐而不形。
玉在山而草润，
渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？
安有不闻者乎？
学恶乎始？
恶乎终？
曰：其数则始乎诵经，
终乎读礼；其义则始乎为士，
终乎为圣人，
真积力久则入，
学至乎没而后止也。
故学数有终，
若其义则不可须臾舍也。
为之，
人也；舍 之，
禽兽也。
故书者，
政事之纪也；诗者，
中声之所止也；礼者，
法之大分，
类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，
乐之中和也，
诗书之博也，
春秋之微 也，
在天地之间者毕矣。
君子之学也，
入乎耳，
着乎心，
布乎四体，
形乎动静。
端而言，
蝡而动，
一可以为法则。
小人之学也，
出乎口；口耳之间，
则四寸耳，
曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，
今之学者为人。
以美其身；小人之学也，
以为禽犊。
故不问而告谓之傲，
问一而告二谓之囋。
傲、非也，
囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，
诗书故而不切，
春秋约而不速。
方其人之习君子之说，
则尊以遍矣，
周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，
隆礼次之。
上不能好其人，
下不能隆礼，
安特将学杂识志，
顺诗书而已耳。
则末世穷年，
不免为陋儒而已。
将原先王，
本仁义，
则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，
诎五指而顿之，
顺者不可胜数也。
不道礼宪，
以诗书为之，
譬之犹以指测河也，
以戈舂黍也，
以锥餐壶也，
不可以得之矣。
故隆礼，
虽未明，
法士也；不隆礼，
虽察辩，
散儒也。
问楛者，
勿告也；告楛者，
勿问也；说楛者，
勿听也。
有争气者，
勿与辩也。
故必由其道至，
然后接之；非其道则避之。
故礼恭，
而后可与言道之方；辞顺，
而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，
谓之傲；可与言而不言，
谓之隐；不观气色而言，
谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，
谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，
天子所予。
”此之谓也。
百发失一，
不足谓善射；千里蹞步不至，
不足谓善御；伦类不通，
仁义不一，
不足谓善学。
学也者，
固学一之也。
一出焉，
一入焉，
涂巷之人也；其善者少，
不善者多，
桀纣盗跖也；全之尽之，
然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，
故诵数以贯之，
思索以通之，
为其人以处之，
除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，
使耳非是无欲闻也，
使口非是无欲言也，
使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，
目好之五色，
耳好之五声，
口好之五味，
心利之有天下。
是故权利不能倾也，
群众不能移也，
天下不能荡也。
生乎由是，
死乎由是，
夫是之谓德操。
德操然后能定，
能定然后能应。
能定能应，
夫是之谓成人。
天见其明，
地见其光，
君子贵其全也。
君子曰：学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝；冰,水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
劝学
先秦 · 荀子
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
关于劝学的成语及解释？
积善成德 ：积小善为大德的意思。
积水成渊 ：一点一点的水聚积起来，就可以形成一个深水潭。
跬步千里 ：走一千里路,是半步半步积累起来的,比喻学习要坚持到底，不要半途而废。
锲而不舍 ：做事有恒心，有毅力，不轻易放弃。
功在不舍 ：成功的原因是不放弃。不要三心二意，一心向目标努力。
《劝学》
是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是：一、 学不可以已；二、 用心一也，三、学也者，固学一之也。这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。所以 荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
原文：
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
关于劝学的成语是以锥飡壶。
解释：用锥子到壶里取东西吃。比喻达不到目的。《荀子·劝学》：“不道禮憲，以《詩》、《書》爲之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡…断织劝学原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线，来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。 [成语出处]：《后汉书：乐羊子妻传》载：“远寻…
锲而不舍：战国末期赵国哲学家荀况在《劝学》中讲到：学习同镂金石一样，刻一下就停下手来，烂木头也刻不断，不停地刻下去，即使是坚硬的金属和石头，也可以把它们刻穿，所以学习要 ...
劝善规过：比喻勉励学好，规劝改正错误。
钝学累功：用于劝诫人 钝：迟钝，笨拙；累：积聚。愚笨的人只要刻苦学习，也能取得成就。
不学面墙：用于劝诫人 指不学无知。
修学务早：用于劝诫人 修学：研习学问；务：必须。学习知识必须趁年少进行。
青出于蓝：（原文：学不可以已.青,取之于蓝,而青于蓝.冰,水为之,而寒于水）
2.锲而不舍（原文：锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂）
3.积善成德（原文：积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小 流,无以成江海.）
4.积水成渊（原文：积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉）
5.驽马十驾（原文：骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍）
.青出于蓝 :比喻学生超过老师或后人胜过前人。
2.锲而不舍 ：锲：镂刻；舍：停止。 不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。
3.积善成德：善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
4.积水成渊 ：渊：深水潭。点点滴滴的水聚积起来，就能形成一个深潭。比喻积小成多。
5.驽马十驾：原意是骏马一天的路程，驽马虽慢，但努力不懈，走十天也可以到达。比喻智力低的人只要刻苦学习，也能追上资质高的人。
带戈字的成语有什么？
带戈字的成语有（列举几个解释如下） ：
金戈铁马、大动干戈、挥日阳戈、止戈为武、倒持戈矛、轻动干戈、投袂荷戈、
枕戈剚刃、枕戈尝胆、朽戈钝甲、买牛息戈、杯酒戈矛、止戈兴仁、止戈散马、
衽革枕戈、偃武息戈、干戈满目、以戈舂黍、兵戈扰攘、挥戈返日、枕戈以待、
枕戈饮血、櫜弓戢戈、干戈征战、枕戈泣血、反戈一击、枕戈击楫、同室操戈、
前徒倒戈、偃革倒戈、韬戈偃武、倒戈弃甲、干戈载戢、枕戈待旦、铸甲销戈、
倒载干戈、倒戈卸甲、被甲枕戈、擐甲挥戈、载戢干戈、干戈满地、枕戈坐甲、
横戈跃马、砺戈秣马、总戈成林、投诚反戈、抛戈卸甲、投戈讲艺、枕戈汗马、
束戈卷甲、反戈相向、持戈试马、化干戈为玉帛
成语：金戈铁马 [jīn gē tiě mǎ]
释义：戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。
出处：《新五代史·李袭吉传》：“金戈铁马；蹂践于明时。”
造句：宋代爱国词人辛弃疾，有过～的经历。
成语：大动干戈 [dà dòng gān gē]
释义：干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。
出处：《论语·季氏》：“今由与求也；相夫子……而谋动干戈于邦内。”
造句：就这么一点小事不必～，派几个人去就可以了。
成语：投袂荷戈 [tóu mèi hè gē]
释义：振起衣袖，拿起武器。表示为国效命。
出处：《梁书·元帝纪》：“幕府据有上流，实惟分陕，投袂荷戈，志在毕命。”
造句：昔帝室倾危，人图问鼎。丞相在匡救，～，故得国祚中兴，群生遂性。
《劝学》旬子（原文）？
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。
虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰："匪交匪舒，天子所予。
"此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
戈开头的四字成语？
没有戈开头的成语
投袂荷戈、
解甲倒戈、
挥日阳戈、
轻动干戈、
横戈盘马、
倒持戈矛、
卷甲韬戈、
枕戈剚刃、
铁马金戈、
朽戈钝甲、
挥戈回日、
解甲投戈、
金戈铁甲、
止戈为武、
枕戈尝胆、
鲁阳挥戈、
挥戈返日、
止戈散马、
杯酒戈矛、
止戈兴仁、
买牛息戈、
衽革枕戈、
鲁戈挥日、
枕戈待命、
枕戈饮血、
投袂援戈、
枕戈泣血、
枕戈寝甲、
枕戈饮胆、
同室操戈
韬戈卷甲、
偃武息戈、
干戈满目、
枕戈以待、
倒戢干戈、
倒置干戈、
弃甲倒戈、
金戈铁骑、
枕戈达旦、
铸甲销戈、
枕戈待旦、
倒戈卸甲、
操戈入室、
枕戈披甲、
以戈舂黍、
前徒倒戈、
入室操戈、
挥戈反日、
寝苫枕戈、
干戈征战、
鲁戈回日、
金戈铁马、
倒载干戈、
枕戈待敌、
反戈相向、
櫜弓戢戈、
偃革倒戈、
大动干戈、
反戈一击、
操戈同室
干戈载戢、
投诚反戈、
抛戈卸甲、
泣血枕戈、
韬戈偃武、
被甲枕戈、
兵戈扰攘、
砺戈秣马、
载戢干戈、
倒戈弃甲、
干戈满地、
枕戈汗马、
投戈讲艺、
倒持干戈、
枕戈坐甲、
束戈卷甲、
挥戈退日、
擐甲挥戈、
抛戈弃甲、
枕戈击楫、
横戈跃马、
持戈试马、
弃甲投戈、
总戈成林、
投戈讲蓺、
鲁阳麾戈、
化干戈为玉帛
以戈舂黍其他应用
组词
以组词戈组词舂组词黍组词笔顺笔画
以笔顺笔画戈笔顺笔画舂笔顺笔画黍笔顺笔画近义词
以近义词戈近义词舂近义词黍近义词反义词
以反义词戈反义词舂反义词黍反义词以戈舂黍成语接龙
正接
黍离麦秀黍离之悲黍秀宫庭黍油麦秀反接
不知所以忘乎所以忘其所以成语词典最新查询成语
存十一于千百堆金叠玉丢眉丢眼低人一等躬耕乐道盖世无双汉皋解珮和事老海涯天角蛟龙得水鸡犬不闻历井扪天冷冷淡淡龙攀凤附枪林刀树求亲靠友器宇轩昂人不自安神不收舍是非分明时和岁稔深恶痛绝坦诚相见问天买卦惜墨如金闲云野鹤阳九百六婴鳞获罪仰事俯畜栉风沐雨自我欣赏茁壮成长成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/yiguangcaishu34211.html