务去陈言的意思务去陈言的故事详细解释及典故务去陈言成语接龙、组词、近义词、反义词
- 务去陈言
- 拼音: wù qù chén yán
- 频率: 一般
- 年代: 近代
- 词性: 中性词
- 结构: 动宾式
- 解释: 务：务必；陈言：陈旧的言辞。陈旧的言辞一定要去掉。指写作时务必要去掉陈旧的言辞。
- 语法: 作谓语；指必须去掉陈旧的语言。
- 典故出处: 清·朱彝尊《鱼计庄词》序：“休宁戴生锜，从余游，其为词，务去陈言。"
- 成语示例:
- 英文翻译: Obsolete words must be eliminated.
务去陈言的意思解释及典故
惟陈言之务去的解释？
惟陈言之务去，是唐代韩愈论写作文章时说的， 意思是：写文章时一定不要拾取别人的陈词滥调，一定要有出于自己的新东西才成。
惟陈言之务去的意思是陈旧的言词一定要去掉；指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。陈言：陈旧的言辞；务：务必，一定。出自唐·韩愈《与李翊书》。
原文：
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
1、惟陈言之务去的意思是陈旧的言词一定要去掉；指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。陈言：陈旧的言辞；务：务必，一定。出自唐·韩愈《与李翊书》。
2、原文：
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
唯陈言之务去是何意思？
唯陈言之务去”出自《答李翊书》，意思是：“一定要舍弃那些陈腐的思想和言辞”
文道合一的提出者？
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
文道合一的提出者一一韩愈。
既学文,又明道,是老祖宗传下来的人类文化瑰宝.文，是指字词、语句，道是指文章的思想内容。文与道是水乳交融的，二者不能分割开来。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
韩愈的古文主张
１、文以载道：
韩愈认为写作文章的目的，在于载道，主张文道合一而以道为主，用古文宣传儒家之道，也就是圣人道德教化之道。文学应该作为宣扬教化的工具，故文章内容以儒家学说为本，针对六朝文章侧重形式、忽略内容的弊端。他又认为文（形式、修辞手法）、道（内容）皆不可缺，但道先于文。他说：愈之志在古道，又甚好其言辞。又说：然愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。
２、务去陈言：
韩愈主张革新主体，建立新的文学语言，重视革新和创造，反对仿真抄袭前人文字的'不良风气。具体来说有两点：一是唯陈言之务去（《答李翊书》），要求语言的新颖活泼；一是文从字顺各识职（《南阳樊绍述墓志铭》），要求文字的妥贴流畅通顺，合乎自然的语法规范；一是师其意而不师其辞。总的来说，韩愈认为文学语言须符合词必己出、文从字顺。
３、创作要有真情实感：
韩愈提出了不平则鸣的观点，认为社会上有不合理的现象，作家便要把它诉诸笔墨；在《送孟东野序》中，他把从古到今的著名思想家和文学家都称为善鸣者，并且认为只有不平则鸣的作品，才能感人；在《柳子厚墓志铭》中，他又提出了类似穷而后工的观点。这些都说明了文学创作的一个根源，就是对现实的不满和个人的牢骚。
此外，他又主张全面地吸收前人的成果（《进学解》），对于学习古文，他主张循序渐进，无望其速成，养其根而俟其实。
４、破骈为散：
韩愈主张形式方面，要排除六朝以来骈俪文体，恢复三代两汉时代自然、质朴的文体，力倡复古，以矫正当时文坛那种内容空洞、华而不实的风尚。文章不须讲究字数的齐整，对仗的工整，用典是否恰当及声律是否谐协，句式应以达意自然为主，不应拘守对偶、平仄的规限。
５、注重作家之修养：
文章要树立个性，韩愈便提出方法。首先要加强作家的道德修养，为文养气；他认为文章是作家品德的反映。文章乃抒发个人感情，强调个人经历对文章有密切的关系。作家的不同风格，在于生活、经历、感触不同所致，指出情与生活、文与情之间的关系。韩愈说：夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实（本质）。（《答尉迟生书》）如文如其人。
辞必已出惟陈言之务去是什么意思？
除去陈旧的语言,使用鲜活的语言.
“惟陈言之务去”的文学家是？
“惟陈言之务去”的文学家是韩愈，[解释]: 陈言：陈旧的言辞；务：务必。
陈旧的言词一定要去掉。
指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。
[出处]: 朝代:唐代 出自唐·韩愈《答李翊书》：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”
如何理解韩愈“ 惟陈言之务去，”的写作主张？
“惟陈言之务去”即：只要是陈旧的语言务必除去。
其写作主张是在学习、阅读前人的经典文本的基础上，领悟并继承前人写作经验，但在继承的基础上一定要有所创新，不完全照搬前人语句，写出自己的特色。
务去陈言其他应用
组词
务组词去组词陈组词言组词笔顺笔画
务笔顺笔画去笔顺笔画陈笔顺笔画言笔顺笔画近义词
务近义词去近义词陈近义词言近义词反义词
务反义词去反义词陈反义词言反义词务去陈言成语接龙
正接
言不及行言不及私言不践行言不及义言不尽意言不达意言不逮意言不二价言不诡随言不顾行言不顾行，行不顾言言不谙典言必信，行必果言必有物言必有中言不由中言不由衷言出法随言出祸从言出患入言出祸随言从计纳言从计听言从计行言传身教言差语错言多必失言多失实言多伤行言多伤幸言颠语倒言多语失言而不信言而无文，行之不远言而无信言而有信言发祸随言芳行洁言方行圆言归和好言过其实言高语低言归于好言寡尤，行寡悔言高旨远言归正传言和意顺言教身传言简义丰言简意该言简意赅言近旨远言近指远言狂意妄言论风生言类悬河言来语去言清行浊言人人殊言若悬河言是人非言事若神言十妄九言甚详明言三语四言听计从言提其耳言听计行言听计用言谈举止言谈林薮言听谋决言听事行言听行从言无不尽言无二价言无伦次言为心声言文行远言外之味言外之意言微旨远言无枝叶言行不贰言行不符言笑不苟言行抱一言行不一言信行果言行计从言行若一言行相符言行相副言行相顾言行相诡言行信果言笑嘻怡言行一致言笑自如言笑自若言语道断言有尽而意无穷言有尽而音意无穷言语妙天下言扬行举言与心违言犹在耳言约旨远言之不尽言之不文，行之不远言之不渝言之不预言者不知言之成理言者弗知言之过甚言重九鼎言之无文，行而不远言之无文，行之不远言之无物言者无意，听者有心言者无罪言者无罪，闻者足戒言之无罪，闻之足戒言中事隐言之有故言之有据言之有理言之者无罪，闻之者足以戒言者谆谆，听者藐藐言之有物言之有序言之凿凿言之谆谆，听之藐藐反接
不达时务不急之务不识时务不通世务不晓世务不知世务当今之务第一要务开物成务毛举细务识时达务适时应务通时达务知时识务成语词典最新查询成语
不入虎穴，不得虎子白山黑水穿红着绿东奔西跑笃新怠旧化日光天涸辙之鱼假手旁人进贤退愚苦思冥想李白桃红两鬓斑白龙拏虎攫马无夜草不肥逆行倒施潘江陆海潜光隐德乔迁之喜人为刀俎，我为鱼肉说七说八神色自若通共有无拖青纡紫兔死犬饥闻风而动望闻问切衒才扬己因祸得福永世无穷遥遥在望朱楼绮户自相水火成语词典大全 网址链接：https://chengyu.122cha.com/wuqiandaiwan30235.html