无疆之休的意思无疆之休的故事详细解释及典故无疆之休成语接龙、组词、近义词、反义词
- 无疆之休
- 拼音: wú jiāng zhī xiū
- 频率: 生僻
- 年代: 古代
- 词性: 中性词
- 结构: 偏正式
- 解释: 休：善美。美无止境。指无限美好与幸福。
- 语法: 作宾语；用于书面语。
- 典故出处: 《尚书·太甲中》：“皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。"
- 成语示例:宋·秦观《代贺明堂礼毕表》：“实万世～，盖千载不逢之会。"
- 英文翻译:
无疆之休的意思解释及典故
永保无疆之休的疆的意思？
永保无疆之休的疆的意思是极限。
永保无疆之休的休的古今异义？
古指战争，今指和平。
。
关于立国根本的文言文？
臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首〔1〕，承天景命〔2〕，莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡〔3〕。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧〔4〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔5〕。竭诚则吴越〔6〕为一体,傲物则骨肉为行路〔7〕。虽董之以严刑〔8〕，震之以威怒〔9〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
战国·孟轲《孟子·离娄上》。就下：向低处流。
走圹（kuàng况）：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。
水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。
几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》11、政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心。
春秋·管仲《管子·牧民》。废：败坏。
逆：背。这两句大意是：国家政事之所以兴旺，在于顺乎民心；国家政事之所以败坏，在于背乎民心。
人民是组成国家的基础，国家的政事只有顺乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心，决定着国家政事的兴废。
这两句可用于论述国家施政不能违背凡民的愿望。春秋时期政治家，史称管子 管仲 《管子·牧民》12、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子13、民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡。清朝末期 陈天华14、天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！清代思想家 王韬15、民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。【注释】社稷；社，土神。
稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
丘：众。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
孟轲，战国时期思想家，教育家，儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》。
与时俱进出自哪本经典？
“与时俱进”典故出自《易经》，并说，起源处为三个句子，分别是“与时偕行”、“与时偕极”、“与时消息”。
第一个一字不差地运用“与时俱进”这一词的是李大钊。1917年10月10日，在中华民国的第6个国庆日，写的致《太平洋》杂志记者的短札《此日》。他在信中说：“……即以此未来这一年，为吾国民历史之一页空白，待吾人本其优洁美尚之理想，施其敏断刚毅之努力以绚书之，期于必达，勿稍怠荒，月异岁新，与时俱进，页页联缀，永续无穷。以过去之此日为纪念，以未来之此日为理想；以过去之此日为陈迹，以未来之此日为前程。如是推嬗，吾人之此日无空期，即吾人之进步无止境。然则新中华无疆之休，将以此日为发轫之始矣。”
太甲训是什么？
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
商朝第四位国王太甲继位之初暴虐昏庸，于是四朝辅国大臣伊尹把太甲放逐到桐宫。
太甲居住在桐宫三年，悔过反善，伊尹才把太甲迎回到都城西毫，而使之重新主持国政。
太甲修德，万国部落纷纷归服，天下安定，伊尹作《太甲训》三篇，褒扬太甲。
答：《太甲训》三篇，内容主要是褒扬太甲。
《太甲训》的原文及译文
太甲上原文：
太甲既立。不明。伊尹放诸桐。三年。复归于亳。思庸。伊尹作太甲三篇。
惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作书曰。先王顾諟天之明命。以承上下神祇。社稷宗庙。罔不祗肃。天监厥德。用集大命。抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟。宅师。肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏。自周有终。相亦惟终。其後嗣王。罔克有终。相亦罔终。嗣王戒哉。祗尔厥辟。辟不辟。忝厥祖。王惟庸。罔念闻。伊尹乃言曰。先王昧爽丕显。坐以待旦。旁求俊彦。启迪後人。无越厥命以自覆。慎乃俭德。惟怀永图。若虞机张。往省括于度则释。钦厥止。率乃祖攸行。惟朕以怿。万世有辞。王未克变。伊尹曰。兹乃不义。习与性成。予弗狎于弗顺。营于桐宫。密迩先王其训。无俾世迷。王徂桐宫。居忧。克终允德。
译文：
嗣王太甲对伊尹不顺从，伊尹作书给王说：“先王成汤顾念天的明命是正确的，因此供奉上下神祇、宗庙社稷无不恭敬严肃。上天看到汤的善政，因此降下重大使命，使他抚安天下。我伊尹亲身能辅助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基业。我伊尹亲身先见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，辅相大臣也取得成就;他们的后继王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。嗣王要警戒呀!应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。”
王像往常一样不念不闻。伊尹就说：“先王在天将明未明的时刻，就思考国事，坐着等待天明。又遍求俊彦的臣子，开导后人，不要忘记先祖的教导以自取灭亡。您要慎行俭约的美德，怀着长久的计谋。好象虞人张开了弓，还要去察看箭尾符合法度以后，才发射一样;您要重视自己所要达到的目的，遵行你的祖先的措施!这样我就高兴了，千秋万世您将会得到美好的声誉。”
太甲不能改变。伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。习惯将同生性相结合，我不能轻视不顺教导的人。要在桐营造宫室，使他亲近先王的教训，莫让他终身迷误。”
嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，能够成就诚信的美德。
太甲中原文：
惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王归于亳。作书曰。民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克终厥德。实万世无疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不类。欲败度。纵败礼。以速戾于厥躬。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。既往背师保之训。弗克于厥初。尚赖匡救之德。图惟厥终。伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德协于下。惟明后。先王子惠困穷。民服厥命。罔有不悦。并其有邦厥邻。乃曰。徯我后。后来无罚。王懋乃德。视乃厥祖。无时豫怠。奉先思孝。接下思恭。视远惟明。听德惟聪。朕承王之休无斁。
三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都(今安徽省亳州市)，作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活;君主没有人民，无法治理四方。上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊!”
嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。上天造成的灾祸，还可回避;自己造成的灾祸，不可逃脱。以前我违背师保的教训，当初不会责备自己;还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。”
伊尹跪拜叩头，说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。先王成汤慈爱穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜悦的。连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。事奉先人，当思孝顺;接待臣下，当思恭敬。观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。”
太甲下原文：
伊尹申诰于王曰。呜呼。惟天无亲。克敬惟亲。民罔常怀。怀于有仁。鬼神无常享。享于克诚。天位艰哉。德惟治。否德乱。与治同道罔不兴。与乱同事罔不亡。终始慎厥与。惟明明后。先王惟时懋敬厥德。克配上帝。今王嗣有令绪。尚监兹哉。若升高。必自下。若陟遐。必自迩。无轻民事。惟难。无安厥位。惟危。慎终于始。有言逆于汝心。必求诸道。有言逊于汝志。必求诸非道。鸣呼。弗虑胡获。弗为胡成。一人元良。万邦以贞。君罔以辩言乱旧政。臣罔以宠利居成功。邦其永孚于休。
伊尹向王重复告戒说：“呀!上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近;人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主;鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。处在天子的位置很不容易呀!
“用有德的人就治，不用有德的人就乱。与治者办法相同，没有不兴盛的;与乱者办法相同，没有不灭亡的。终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀!
如果升高，一定要从下面开始;如果行远，一定要从近处开始。不要轻视人民的事务，要想到它的难处;不要苟安君位，要想到它的危险。慎终要从开头做起啊!
“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求;有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。
“啊呀!不思考，怎么收获?不做事，怎么成功?天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。这样，国家将永久保持在美好之中。”
将崇极天之峻句式？
定语后置句: 人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。
谏太守十思疏原文？
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
带休成语有哪些？
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不到乌江不肯休
虽畏勿畏，虽休勿休
一不做，二不休
语不惊人死不休
必浚其泉源的浚什么意思？
必浚其泉源出处：唐代魏征的《谏太宗十思疏》
浚的意思是疏通。
唐代魏征
《谏太宗十思疏》（节选）
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
必浚其泉源的浚意思:挖深；疏通（水道）。
浚是疏通的意思，全句意思是一定要疏通流水的源头