曳尾泥涂的意思解释及典故(故事)

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曳尾泥涂

拼音: yè wěi ní tú

频率: 生僻

年代: 古代

词性: 中性词

结构: 偏正式

解释: 涂：污泥。像乌龟拖着尾巴在泥地上爬行。比喻过着逍遥的生活或苟且偷生，也比喻卑鄙龌龊的行为。

语法: 作谓语、宾语、定语；用于比喻句。

典故出处: 宋·苏辙《和子瞻濠州七绝·逍遥台》：“猖狂战国古神仙，曳尾泥涂老更安。"

成语示例:清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第91回：“叶伯芬的～，大都如此，这回事情，不过略表一二。"

英文翻译: 

曳尾泥涂的意思解释及典故

求“曳尾泥涂”的解释？

意思是表达了 与其残害人民来满足自己意愿，不如拖着尾巴爬行于泥中。

出自：战国时期庄周《庄子·秋水》的《庄子钓于濮水》

原文：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

译文：

庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。”

庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”

两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。”

庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”

扩展资料：

创作背景：

这本书是庄子在宋国做漆园吏的时候写的。

《庄子》约成书于先秦时期。《汉书·艺文志》著录五十二篇，今存三十三篇。其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。《庄子》除内八篇外都是后人所作。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说又发展了新说。

他蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种批判哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。庄子全书以超越精神、博物审美、批判思维为其特色。

成玄英云：庄子“内篇明于理本，外篇语其事迹，杂篇明于理事。内篇虽明理本，不无事迹；外篇虽明事迹，甚有妙理。”故王叔岷先生认为，研习庄子当“破除内外杂篇观念。”

庄子的生活年代说法不一，一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的时候，宋国已经覆亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。有《庄子传》。

庄子乌龟典故？

泥涂曳尾

一丶出处

《庄子》外篇·卷六下《秋水》

二丶释义

像乌龟拖着尾巴在泥地里爬行一样。比喻行为卑鄙龌龊。亦形容人应该保持高尚的节操，即使处境困难，也不要为了权势而改变自己的志向。

三丶原文

“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”

四丶译文

庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他（做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的事务麻烦您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”两个大臣说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”

庄子乌龟典故？

原文

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”(《庄子·秋水》)

①濮水:古代的一条河流，主要流域在春秋时的卫国(范围包括今河南省东北部和河北、山东部分地区)境内，是黄河和济水的支流。后来因济水涸竭，黄河改道，濮水也逐渐湮没了。②先:指事先为人介绍或致意。先焉:先于庄子，向庄子表达自己的意思。③愿:希望。境内:指楚国境内的事务。累:使劳累，烦劳。按:这句话字面意思是“希望用国境以内的事情来劳烦您”，其真实的意思是想请您来楚国执掌国政。这种表达方式称为迂回。④顾:回头看。⑤巾:本指佩巾，这里指用巾包裹。笥(sì):竹制的盛器，这是指用竹笥盛放。庙堂:宗庙的殿堂。按:宗庙是古代君王祭祀和商议重大国事的地方，古代用龟甲占卜吉凶以决大事，所以这里“藏之庙堂”有用于占卜国事的含义。⑥宁(nìng):副词，宁愿，宁可。⑦曳(yè)尾:拖着尾巴。涂:泥浆

㈠曳尾涂中、泥涂曳尾、摇尾涂中

曳尾涂中: 战国时期著名的思想家庄子很有才学，楚威王想请他来辅佐朝政，派两个使者带上许多珍珠玉帛，在濮水岸边见到隐居在此钓鱼的庄子，庄子对使者打比方说他愿意像保全性命曳尾涂中的乌龟，过着隐居生活。使者只好悻悻而去 ...

泥涂曳尾: 涂：污泥；曳：施。像乌龟拖着尾巴在泥地里爬行一样。比喻行为卑鄙龌龊。

摇尾涂中: 战国时期著名的思想家庄子很有才学，楚威王想请他来辅佐朝政，派两个使者带上许多珍珠玉帛，在濮水岸边见到隐居在此钓鱼的庄子，庄子对使者打比方说他愿意像保全性命曳尾涂中的乌龟，过着隐居生活。使者只好悻悻而去 ...

㈡原文

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”（《庄子·秋水》）

㈢庄子的故事——自由之龟

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”

庄子持竿不顾，淡然说道；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”

二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”

庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行。”

庄子乌龟典故出自一一《 庄子·秋水》。

一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。

深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。

楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。

请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”

庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”

原文

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰:“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”(《庄子·秋水》)

①濮水:古代的一条河流，主要流域在春秋时的卫国(范围包括今河南省东北部和河北、山东部分地区)境内，是黄河和济水的支流。后来因济水涸竭，黄河改道，濮水也逐渐湮没了。②先:指事先为人介绍或致意。先焉:先于庄子，向庄子表达自己的意思。③愿:希望。境内:指楚国境内的事务。累:使劳累，烦劳。按:这句话字面意思是“希望用国境以内的事情来劳烦您”，其真实的意思是想请您来楚国执掌国政。这种表达方式称为迂回。④顾:回头看。⑤巾:本指佩巾，这里指用巾包裹。笥(sì):竹制的盛器，这是指用竹笥盛放。庙堂:宗庙的殿堂。按:宗庙是古代君王祭祀和商议重大国事的地方，古代用龟甲占卜吉凶以决大事，所以这里“藏之庙堂”有用于占卜国事的含义。⑥宁(nìng):副词，宁愿，宁可。⑦曳(yè)尾:拖着尾巴。涂:泥浆。

译文

庄子在濮水边上钓鱼，楚王派了两位大夫前往向庄子表达自己的意思，说:“希望可以拿楚国境内的事务来劳烦您。”庄子手持钓竿，头也不回，说:“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经三千岁了，楚王把它用丝巾包好，盛放在竹箱里，珍藏到庙堂之上。这只神龟，是宁愿为了留下遗骨获得尊贵的地位而死掉呢?还是宁愿活着在泥浆里拖着尾巴爬来爬去呢?”两位大夫都说:“宁愿活着在泥浆里拖着尾巴爬来爬去。”庄子说:“两位请便吧。我也将在泥浆里拖着尾巴爬来爬去。”

读后感

在庙堂之上显身扬名，则必将导致毁身灭性;隐居生活可能贫困卑贱，却可以逍遥自在、保全自身。后世便以“曳尾涂中”与“巾笥之宝”构成鲜明对立的两种人生选择。庙堂之上意味着荣华富贵，可同时又意味着巨大的风险和丧失人性的代价。要想获得心灵的自由和生命的善终，就应该远离庙堂，为此可能也远离了荣华富贵。古人的这类感受、描述和阐发，未必完全合乎事实和逻辑，但是足以说明，一方面朝廷权力对社会资源的掌控力过分强大;另一方面，社会生存的空间相对还是比较宽松。

其实，君王或者朝廷拥有大部分的社会资源，在古代是完全正常的，“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”。当时至少在名义上，领土、人口都是君王的私有财产，是当世君王依靠武力从前朝君王那里抢来的;或者凭借阴谋诡计、智高一筹，从前朝君王那里偷来的。既然是偷来抢来的权力，别人自然也有资格再偷走抢走，所以统治集团内部的权力斗争也就始终散发着浓烈的血腥味儿，你死我活是必然的结局;在某一历史阶段，达成平衡共存的局面，也只能是暂时的和表面的。简单说来，权力私有是原始丛林政治的基本属性，权力私有就意味着权力的来源与民众无关，谁力量大谁是王，谁抢到是谁的。这跟狮虎猴等动物族群争王抢位、占山霸林之类的行径，本质没什么不同。

仔细推究起来，由于受到社会结构和物质手段的局限，君王对社会的实际掌控力度还不是严密不留缝隙的。比如善于货殖的子贡、范蠡等，都能仅仅凭借自己的商业天才，做到富可敌国。又如各朝代都会有相当数量的隐士，找个山清水秀的宜居之所，结庐开荒，带着妻儿过着自给自足的日子。虽不富贵，大体可免于冻饿。这些隐士时不时地借世人之口为自己造势，从而世人对他们的认知一般是:这些隐士德才兼备，因与当今君王的理念不合就不高兴给君王出力了;他们也借诗文表达对朝政黑暗的不满，批判君王任用的一帮子奸佞邪恶误国害民。他们的诗文会不胫而走，在社会上颇有影响力。也有隐士是厌倦了朝廷斗争的残酷无情，身心俱疲，归去来兮，追求逍遥自由的生活，不再跟朝廷合作。朝廷通常会把这些隐士的存在，视为朝廷的面子，证明君王的贤明和时政的清平。试想，要是隐士们想藏起来清修都不被允许，一定要把他们整得穷困潦倒，走投无路，在史书上那是昏君当道的乱世表征。

与其残民以逞，不如曳尾于泥涂耳？

意思是：与其靠残害人民来满足自己的意愿，不如拖着尾巴爬行于泥中。

出自庄周《庄子·秋水》：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。

此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。

”庄子曰：“往矣！

吾将曳尾于涂中。

”

与其残民以逞，弗如曳尾于泥涂？

意思是，表达了 与其残害人民来满足自己意愿，不如拖着尾巴爬行于泥中。

庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。”

意思是表达了与其残害人民来满足自己意愿，不如拖着尾巴爬行于泥中。

一坐而下的意思？

1、“坐而论道,不如起而行之”的意思是坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理，出自《抱朴子·用刑》。

2、葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。

庄周悼龟的典故？

《庄子·秋水》：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?”宁其生而曳尾于涂中乎?“二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄生曰：“往矣!吾将曳尾涂中。”

楚王遣使聘请庄周掌管国家大事，庄周说他宁愿作一个拖着尾巴在泥中的活龟，不愿作庙堂中留骨而贵的神龟。

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